第二章 文化的根本觀念（下）

一 文化的層累

最先把文化的層累來(lái)分類(lèi)的人要算琉克理細(xì)阿Lucretius（96—55B.C.）。他把文化的層累分為三個(gè)階級(jí)：一為石器時(shí)期，二為銅器時(shí)期，三為鐵器時(shí)期。后人對(duì)于這種分類(lèi)多不注意，一直到一八三四年，丹麥哥本哈根（Copenhagen）博物院的創(chuàng)辦人湯姆臣（Thomsen）始再采用。此后人類(lèi)學(xué)者像拉布克（Lubbock）在他所著的《史前時(shí)代》（Pre-historic Times,as Illustrated by Ancient Remains,and the Manners and Customs of Modern Sayages 1865 pp2-47th Ed,1913）分為四個(gè)時(shí)期：

（一）為古石器時(shí)代（Palaeolithic Period）。在這時(shí)代內(nèi)，人類(lèi)差不多同古象、穴熊及他種已絕滅的動(dòng)物一樣。

（二）為新石器時(shí)代（Stone age or Neolithic）。人類(lèi)于這時(shí)期內(nèi)用石為器具。

（三）為銅器時(shí)代（Bronze age）。

（四）為鐵器時(shí)代（Ironage）。

近代學(xué)者對(duì)于這種分類(lèi)大體采納，惟較為詳細(xì)，比方：石器時(shí)代又分為下面三個(gè)時(shí)期：

（1）石器時(shí)代的起源（Eolithic age）。

（2）舊石器時(shí)代（Paleolithic age）。

（3）新石器時(shí)代（Neolithic age）。

同樣每種分類(lèi)之下，又可分為若干時(shí)代。比方：舊石器時(shí)代分為低級(jí)、中級(jí)及高級(jí)舊石器時(shí)代。

上面的分類(lèi)大概注重于物質(zhì)及器具方面，此外以思想為立腳點(diǎn)而分類(lèi)者，最顯著的要算法國(guó)的孔德（Comte）?？椎略谒摹秾?shí)證哲學(xué)》里把人類(lèi)一切的智識(shí)思想分為三個(gè)階級(jí)：

（一）神學(xué)時(shí)代。

（二）形而上學(xué)時(shí)代。

（三）實(shí)證時(shí)代或科學(xué)時(shí)代。

在神學(xué)時(shí)代里，又分為多神及一神時(shí)代。據(jù)孔德的意見(jiàn)，所有人類(lèi)的智識(shí)的進(jìn)步都要經(jīng)過(guò)這三個(gè)時(shí)代。人類(lèi)文化的高低，也可從此而判決。人類(lèi)在最初的時(shí)代，以為一切現(xiàn)象都有神為之主宰，逐漸乃認(rèn)識(shí)所謂自然法則等。最后乃用科學(xué)方法去解釋一切現(xiàn)象。若把歐洲的文化史來(lái)做比例，則中世紀(jì)屬于第一時(shí)代，十七八世紀(jì)屬于第二時(shí)代，十九世紀(jì)逐漸趨到第三時(shí)代。

一八九六年，德國(guó)飛爾康特氏（Vierkandt）在他所著的《自然人民及文化人民》（Natür V?lker und Kultur V?lker）分人類(lèi)為二種：一為自然人類(lèi)，一為文化人類(lèi)。他的分類(lèi)的立腳點(diǎn)，也是注重思想方面。所謂自然的人類(lèi)，就是以一切的風(fēng)俗習(xí)慣的發(fā)展及存在是合乎自然的因果。他們以為一切的遺傳及信仰、情緒、動(dòng)作都是自然而然的。這種自然的人類(lèi)，照飛爾康特的意見(jiàn)，不但在文化較低的社會(huì)可以找出來(lái)，就是文化較為進(jìn)步的社會(huì)里，也非沒(méi)有的。比方：一個(gè)人在某種文化較高的社會(huì)里，他對(duì)于一切的動(dòng)作制度、言語(yǔ)、衣服，都隨著時(shí)勢(shì)所趨，而不問(wèn)及其所以然，這個(gè)人也可以叫做自然的人。由此類(lèi)推，設(shè)使某一個(gè)人因?yàn)榱怂母改甘腔亟掏剑踩肓嘶亟?，因?yàn)榱烁改甘侨肓耸裁袋h，他也入了什么黨，這種人也可以叫做自然的人。

文化的人類(lèi)卻不是這樣。他們對(duì)于社會(huì)一切都取研究疑問(wèn)選擇的態(tài)度。他們決不會(huì)去做盲從的東西，他們也許跟從一般人的行為及動(dòng)作，然他們所以跟從的原因，不是“人云亦云”，而是經(jīng)過(guò)不少的思量。質(zhì)言之，他們對(duì)于一切都用智力和理性去批評(píng)和判斷。因此自然人和文化人的異點(diǎn)，不外是在于一者對(duì)于事物不問(wèn)其所以然，一者注重理性和批評(píng)。

此外，又像斯泰恩密斯（Steinmetz）（看L'Année Sociologique,1898—1899,p71）對(duì)于飛爾康特氏的分類(lèi)大致贊同。惟前者卻嫌后者的分類(lèi)太過(guò)籠統(tǒng)。他因略為更改而分為四個(gè)時(shí)期：

（一）原始人類(lèi)完全依賴(lài)感官。他們對(duì)于不能知的東西，完全沒(méi)有觀念。他們差不多可以叫做感覺(jué)的人類(lèi)（Sensationalists）。他們的思想的方法，比之人猿是沒(méi)有差別的。這是人類(lèi)文化的第一個(gè)階級(jí)。

（二）第二個(gè)階級(jí)為神學(xué)時(shí)期。人類(lèi)在這時(shí)期內(nèi)，以為一切都有神來(lái)主使，用不著人類(lèi)的強(qiáng)求，用不著他們的努力。

（三）第三個(gè)階級(jí)是系統(tǒng)時(shí)期。照斯泰恩密斯的意見(jiàn)，這時(shí)期包括神話及宗教的創(chuàng)造者、形而上學(xué)者等。

（四）第四個(gè)階級(jí)為批評(píng)時(shí)期。這時(shí)期和飛爾康特的文化的人類(lèi)大致相同。

從經(jīng)濟(jì)的立腳點(diǎn)來(lái)分類(lèi)文化層累，有李士特（Liszt）、包斯（Bos）、春乃白（Sch?ueberg）及伊利（Ely）諸家。李士特分文化的層累為五個(gè)時(shí)期：

（一）為游獵時(shí)期。

（二）為牧畜時(shí)期。

（三）為農(nóng)業(yè)時(shí)期。

（四）為農(nóng)業(yè)兼制造時(shí)期。

（五）為農(nóng)業(yè)兼制造與貿(mào)易時(shí)期。（參看Liszt,Das nationale System,Gesch.Schr,Bd iii pl4）。

伊利氏也分為五個(gè)時(shí)期，但稍異于李士特的分類(lèi)。

（一）為直接應(yīng)用天然物產(chǎn)時(shí)期。

（二）為牧畜時(shí)期。

（三）為農(nóng)業(yè)時(shí)期。

（四）為手工藝時(shí)期。

（五）為工業(yè)時(shí)期（看Ely,Oulines of Economics. 4th Ed.1923 Chap.3）。

包斯氏卻注重于工業(yè)方面，然大致與前二者沒(méi)有大分別。他的文化層累的分類(lèi)有四個(gè)時(shí)期：

（一）為采集的工業(yè)，動(dòng)植物及礦產(chǎn)的采集及游獵捕魚(yú)均屬此時(shí)期。

（二）為生產(chǎn)的工業(yè)，像農(nóng)業(yè)牧畜。

（三）為變形式的工業(yè)，像手工制造。

（四）為運(yùn)輸?shù)墓I(yè)，商業(yè)屬于這類(lèi)。

春乃白氏分為六個(gè)階級(jí)：

（一）為游獵。

（二）為捕魚(yú)。

（三）為畜牧及游牧。

（四）為安居或純粹農(nóng)業(yè)。

（五）為手工或貿(mào)易。

（六）為制造。

最近韓瑾斯氏（Hankins）在他所著的《社會(huì)研究序論》里（看頁(yè)二一一）分文化層累為三個(gè)階級(jí)：

（一）為直接應(yīng)用天然所供給的物產(chǎn)。人類(lèi)在這階級(jí)里是沒(méi)有目的的努力，以增加其生產(chǎn)的來(lái)源。

（二）為有意識(shí)的培養(yǎng)。種植畜牧屬于這階級(jí)。

（三）為有目的的利用。

這就是人類(lèi)有目的的去做有組織的研究，以使能預(yù)知其將來(lái)所得的結(jié)果。

比上面的分類(lèi)為詳細(xì)，而其立腳點(diǎn)不但從文化的一方面的，要算摩爾根（Morgan）氏的分類(lèi)。摩爾根氏于一八七七年刊行他的《原始社會(huì)》（Ancient Society， or Researches in the Lines of Human Progress from Savagery through Barbarism to Civilization）。摩爾根在他這本書(shū)的第一章里將文化的層累分為三級(jí)：第一級(jí)為未開(kāi)化時(shí)期（Savagery）。第二級(jí)為半開(kāi)化時(shí)期（Barbarism）。第三級(jí)為文明時(shí)期（Civilization）。又將第一級(jí)和第二級(jí)再分為低級(jí)、中級(jí)及高級(jí)三種，并說(shuō)明每級(jí)的特點(diǎn)。到了一八九八年，色什蘭氏（Sutherland）著《道德本能的起源及生長(zhǎng)》（The Origin and Growth of the Moral Instinct）遂采納摩爾根的分類(lèi)并加以更改。色什蘭分為四個(gè)階級(jí)：第一、二級(jí)和摩爾根大致一樣。第三級(jí)也為文明的時(shí)期，不過(guò)這時(shí)期又分為三級(jí)：就是低級(jí)、中級(jí)及高級(jí)的文明時(shí)期，第四級(jí)是叫做（Cultured Stage）（文化時(shí)期）。（Ellwood）也采納色什蘭的分類(lèi)，惟對(duì)于第四時(shí)期卻有點(diǎn)不同（看Ellwood,Cultural Evolution Chap.Ⅱ，特別頁(yè)三十注十二）。

一九〇八年米勒賴(lài)兒在他所著的《文化面面觀》（Phasen der Kultur）也分文化層累為四時(shí)期。從第一期至第三期，差不多和色什蘭沒(méi)有大異，惟第四時(shí)期米勒賴(lài)兒叫做社會(huì)化時(shí)期。這時(shí)期的特點(diǎn)，據(jù)著者云是女子工作的分工（看該書(shū)四卷三章）。到了一九一五年海夷史教授（Hayes）刊行《社會(huì)學(xué)究序論》（Introduction to the Study of Sociology），又將色什蘭的分類(lèi)略為更改，而分為四時(shí)期。從第一時(shí)期到第三時(shí)期，海夷史完全照色什蘭的分類(lèi)，惟第四時(shí)期里海夷史又分為低級(jí)、中級(jí)及高級(jí)的文化的時(shí)期。我們現(xiàn)將海夷史及色什蘭的分類(lèi)列之于下。

（一）未開(kāi)化時(shí)期?！祟?lèi)以自然野產(chǎn)之物為食物，他們常常散居于小社會(huì)。他們一生都為食物而奮斗。

（1）未開(kāi)化時(shí)期的低級(jí)?！图?jí)文化的人類(lèi)，身材極短，腹大而腿細(xì)長(zhǎng)，發(fā)亂白而鼻平。每家有十人至四十人聚處，遷徙沒(méi)有一定的住所。僅略蔽其體，頭腦很小。例如南非洲之住于叢林里的人（Bushmen）。

（2）中級(jí)的未開(kāi)化人的體格略如常人，只能找避風(fēng)雨的地方居住。已曉得用衣服，但男女仍大半裸體。已用小舟，及石或木做武器。每族有五十人至二百人，但沒(méi)有階級(jí)與社會(huì)組織。其法律就是本族的習(xí)例。如他斯馬利亞人（Tasmanians）。

（3）高級(jí)的未開(kāi)化人常有住所，惟住所多為皮帳。常穿衣服，然兩性裸體也不少。以石、骨、銅為較美的武器。合一百人到五百人為部落，隨時(shí)可遷移。社會(huì)的階級(jí)已發(fā)生，首領(lǐng)的威權(quán)不甚確定。生活秩序的維持是賴(lài)于部落的習(xí)慣。例如南美的土人。

（二）半開(kāi)化時(shí)期?！@時(shí)期的人對(duì)于自然界的生產(chǎn)力已經(jīng)稍能操縱。農(nóng)業(yè)和畜牧很發(fā)達(dá)。但各家族各努力于其所需，沒(méi)有分業(yè)的現(xiàn)象。但食物既豐富，年間分配又甚均，科學(xué)與藝術(shù)已萌芽。

（1）半開(kāi)化時(shí)期的低級(jí)?！∷蟾乓压潭?，有村落。除了熱天，大約總穿衣服。女子裸體的很少。陶器也能造。好的獨(dú)木舟，器具多用石、木、骨等。所居的四圍地方用以耕種。商業(yè)漸漸萌芽。社會(huì)中有確定的階級(jí)，這種階級(jí)是由戰(zhàn)功而來(lái)。已有政府，由首領(lǐng)依據(jù)遺傳的法律以治理。部落自一千人至五千人。已不常遷移——但可以和他部落聯(lián)為較大的聯(lián)盟。例如美國(guó)的伊屢苦哀人（Iroquois）。

（2）中級(jí)的半開(kāi)化人有很好及久長(zhǎng)的居所。其住所或木制或茅制。已有市鎮(zhèn)。能制較美的衣服，但也不以裸體為不雅。陶業(yè)、織業(yè)、金屬工作都有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。商業(yè)已入初級(jí)。通用錢(qián)。有正式市場(chǎng)。結(jié)合為國(guó)家。有十萬(wàn)人。有數(shù)王，但沒(méi)有權(quán)。舊傳的法典勢(shì)力很大。等級(jí)觀念更明了。等級(jí)的獲得有由個(gè)人戰(zhàn)功，有由家庭戰(zhàn)功。例如非洲之黑人。

（3）高級(jí)的半開(kāi)化人能造石屋。平常生活必須穿衣。紡織為女人常業(yè)。鐵器和金屬工作大進(jìn)步。鑄鐵。能作小舟，但只能用槳推行。有公認(rèn)的法庭和粗疏的法律。人民有五十萬(wàn)，統(tǒng)隸于一王之下。初有文字。等級(jí)成為世襲的，分工已漸發(fā)達(dá)。例如爪哇人。

（三）文明時(shí)期。——分業(yè)愈細(xì)，合作之力愈大，因而得到食物和必需品也便愈加容易。社會(huì)的種種功用大為變化，但因此而互相依賴(lài)更為明顯。藝術(shù)和科學(xué)也著實(shí)發(fā)展。

（1）文明時(shí)期的低級(jí)?！谐?，固以石垣。有很好結(jié)構(gòu)精美的石頭建筑。用犁。成事有人專(zhuān)任。文字具備。法律粗相見(jiàn)于文字。正式法庭成立。且有文學(xué)。例如西藏人。

（2）中級(jí)文明人的寺廟和富人的房屋都以磚石筑成，頗美麗。始用玻璃窗。商業(yè)推廣。船用帆。文字漸普及。抄本書(shū)籍流傳甚廣。對(duì)于青年始有文字教育，戰(zhàn)事成為純粹的特殊職業(yè)，法律列為條文，始有律師，例如暹羅人。

（3）高級(jí)文明人的住所，普通以石筑成，鋪道路，有運(yùn)河，水車(chē)風(fēng)車(chē)等。有科學(xué)的航海術(shù)，用大煙囪。文字為普通技能。抄本書(shū)大行。文學(xué)很進(jìn)步。有幾千萬(wàn)人，有強(qiáng)力的中央政府。法典寫(xiě)成條文，由官府刊行。有精致的法庭。政府官吏很多。等級(jí)分明。例如中國(guó)人。

（四）文化時(shí)期。——

（1）文化時(shí)期的低級(jí)?！?/p>

（a）生產(chǎn)問(wèn)題大致解決。

（b）人力替天然組織的效力增加，民眾便有閑力去培植精神及審美的能力，普及教育為公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。

（c）勇武非最高成功標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)上最高的階級(jí)和負(fù)盛名的，多是有錢(qián)的，或?qū)τ诳茖W(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、政治等有大貢獻(xiàn)的人。

（d）普通教育及印刷很發(fā)展，可以造成和表現(xiàn)多數(shù)人明白的輿論，結(jié)果促成民治。法律由人民代表制定。

（e）國(guó)家所努力不限于軍事和經(jīng)濟(jì)事業(yè)，對(duì)于科學(xué)藝術(shù)之增進(jìn)和傳播，都特別注意。例如現(xiàn)在最進(jìn)步的國(guó)家。

（2）中級(jí)的文化人。

（a）的分配問(wèn)題大致解決，衣食住都很適意。

（b）普及的自由教育（以養(yǎng)成對(duì)于世界和人類(lèi)有概括的了解的人格為主）。

（c）間有戰(zhàn)爭(zhēng)，但大家都討厭這事，和我們現(xiàn)在討厭個(gè)人間的吵鬧一樣。各國(guó)合力限制軍備，成為世界政策。

（d）多財(cái)非大成功。關(guān)于經(jīng)濟(jì)事業(yè)有所發(fā)明，或創(chuàng)設(shè)有效力的組織，或用有效力的方法管理大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)事業(yè)，那才算真正的經(jīng)濟(jì)的成功。這種成功和政治的成功有同等的價(jià)值。商業(yè)的成就乃以貨物或勞力的生產(chǎn)率為標(biāo)準(zhǔn)，不以經(jīng)理人所得的利益為標(biāo)準(zhǔn)。

（e）這不過(guò)是就現(xiàn)狀而推測(cè)將來(lái)的趨勢(shì)，詳細(xì)的敘述變?yōu)樽呷腩A(yù)料之途。其實(shí)要達(dá)這時(shí)期，恐怕也要好多世紀(jì)罷。

（3）高級(jí)的文化時(shí)期。——將來(lái)是不能預(yù)料的。也許一二千年后會(huì)到這時(shí)期。也許到了這時(shí)，因?yàn)榱丝茖W(xué)以及公眾的救濟(jì)的動(dòng)作的組織的進(jìn)步，及普及對(duì)于疾病及體格的缺點(diǎn)能夠征服，不康健的人變?yōu)槔?。所有的進(jìn)步都為世所知，雖然因?yàn)榈乩憝h(huán)境的差異而致生活的適應(yīng)上不同。生活上的分歧，也許要成為世界所崇尊。為了這樣，各種民眾有意識(shí)的去發(fā)展其特殊的技藝及動(dòng)作，而成為世界的分工，以實(shí)行文化的生活。

我們其實(shí)還可以把文化的層累做為較詳細(xì)的分類(lèi)，而且各家的分類(lèi)也不止此。但上面所舉出幾種，已覺(jué)得無(wú)限的繁雜。同時(shí)也可以使我們對(duì)于文化演進(jìn)的程序得個(gè)大概。我們無(wú)論是否贊成上面的文化層累的分類(lèi)，我們總要承認(rèn)文化確有高低之分。他的演進(jìn)的程序，是由低而高。而其演進(jìn)的原則，是由紛亂渾漠的形態(tài)而變?yōu)槊鞔_特殊的形態(tài)，由簡(jiǎn)單而變?yōu)閺?fù)雜，由少數(shù)部分和漫散的結(jié)合而變?yōu)槎鄶?shù)部分和明確的結(jié)合。

然而我們這樣的結(jié)論也許有人提出抗議。比方有名的人類(lèi)學(xué)者哥田威士（Goldenweiser）告訴我們道：“照我看起來(lái)在科學(xué)的歷史上，文化演進(jìn)的學(xué)說(shuō)要算作最癲狂最有害最無(wú)實(shí)的學(xué)說(shuō)了！——她正像一個(gè)很無(wú)用的玩具給一個(gè)很大的童子來(lái)娛樂(lè)罷?！保碐oldenweiser,Cultural Anthropology in Barnes'History and Prospects of the Social Sciences）其實(shí)這種見(jiàn)解是為大多數(shù)的學(xué)者所不贊同的，衛(wèi)士來(lái)（Wissler）就是一例（看衛(wèi)氏Man and Culture,p212；又Malinowski Article“Anthropology”in Encyclopedia Britannica 13Ed,pl33）。文化是時(shí)時(shí)變化的，而且是時(shí)時(shí)演進(jìn)的。她的變化和演進(jìn)，恐怕無(wú)論比什么現(xiàn)象的變化和演進(jìn)都較為顯明呵。

文化是演進(jìn)的，演進(jìn)是由于變化，變化有漸變突變的分別。因?yàn)榱送蛔?，所以在某種地層較低的文化的人類(lèi)，可以不必經(jīng)過(guò)人家已經(jīng)的階級(jí)，而直接能模仿人家已達(dá)的最高階級(jí)。漸變的文化則有一種繼續(xù)不斷的痕跡，班班可考。白芝浩氏（Bagehos）在其所著的《物理與政治》里（Physics and Politics p8）說(shuō)：“文化的細(xì)胞因?yàn)橛辛艘环N繼續(xù)力，使代代相連。后代將前代之所遺，加以改革，如此類(lèi)推，累進(jìn)無(wú)已。所以文化并非像一般沒(méi)有關(guān)連的散點(diǎn)，而像一線不斷的顏色，互相掩映?！币?yàn)樗羞B續(xù)性，所以嚴(yán)格和精確的文化層累的分類(lèi)，正像一種嚴(yán)格和精確的文化成分的分析是一件不可能的事。

但是文化既是演進(jìn)的，則文化層累之存在，當(dāng)無(wú)可疑。既有了文化層累，則層累的分類(lèi)，也為研究文化及明了文化的高低，所不可無(wú)的條件。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)在同一時(shí)間的文化地層中，可以有了各種高低不同的文化。這各種文化若已經(jīng)互相接觸，則其趨勢(shì)及結(jié)果，我們于下面的文化接觸內(nèi)，當(dāng)詳細(xì)討論。設(shè)若各種高低不同的文化沒(méi)有接觸，則所謂各種高低不同的文化，各有其圈圍。其實(shí)空間上，這里是沒(méi)有高低之分。因?yàn)楦叩褪怯杀容^而來(lái)?？臻g的圈圍既沒(méi)有接觸，安有比較。而這處所謂高低只有在某一圈圍內(nèi)的時(shí)間上的高低，以及歷史上一種已成陳?ài)E的高低。

從文化的成分的分析方面看去，在同一時(shí)間的地層及同一文化圈圍里，無(wú)論文化的那方面都不能離得這種文化地層太高。因?yàn)樵谕坏貙拥奈幕母鞣矫?，都受這地層的限制。比方：我們說(shuō)二百年前廣東人所造的手車(chē)或別種車(chē)，也許和北方人所造的手車(chē)或別種車(chē)，在模樣上及所用的材料種種都有不少的差異處。也許北方的車(chē)比較好一點(diǎn)，南方的車(chē)比較舒服得多。然我們可以斷定的是，無(wú)論是北方人或是廣東人，決不會(huì)造出汽車(chē)來(lái)。不但是沒(méi)有汽車(chē)，就是一切的自動(dòng)機(jī)器都是沒(méi)有的。