知君不免為蒼生

若是將大唐盛世看作一部群星璀璨的超豪華大戲，它大概可以分為三部曲。“貞觀之治”是第一部，由唐太宗李世民領(lǐng)銜；第二部是唐高宗李治和武則天攜手出演的“永徽之治”；第三部“開元盛世”，則是由唐玄宗李隆基傾情主演，女主角是楊玉環(huán)。

除卻領(lǐng)銜的皇帝主角之外，還有一些主演也不得不提，譬如那些盛世名臣——沒有他們披肝瀝膽，鼎力相助，不可能有真正的盛世輝煌。

羞愧地說，如果不是讀《全唐詩》，翻到《述懷》，我想我可能已經(jīng)遺忘了魏徵也是一位詩人。他在我的印象里，是一位以直諫著稱的大臣，敢于提出自己的見解，無懼帝王的權(quán)威，單這一點(diǎn)，已足以成為后世讀書人的表率。

與他作為政治家的重要地位相比，魏徵作為詩人的身份是十分次要的，但他的詩仍值得一讀。《述懷》是這樣寫的：

中原初逐鹿，投筆事戎軒。

縱橫計不就，慷慨志猶存。

杖策謁天子，驅(qū)馬出關(guān)門。

請纓系南越，憑軾下東藩。

郁紆陟高岫，出沒望平原。

古木鳴寒鳥，空山啼夜猿。

既傷千里目，還驚九逝魂。

豈不憚艱險，深懷國士恩。

季布無二諾，侯嬴重一言。

人生感意氣，功名誰復(fù)論。

——《述懷》

后來，王維用“所不賣公器，動為蒼生謀”來贊張九齡，這個贊譽(yù)，魏徵也是當(dāng)之無愧的。

俗語說：“江南的才子北方的將，陜西的黃土埋皇上。”然而我發(fā)現(xiàn)，唐代時，河南、河北、山西才是人才輩出的地方，許多詩人、文豪、政治家都出自那里。彼時的中原文化強(qiáng)過東南文化，要到宋室南渡，江南文化才真正興盛。

魏徵祖籍鉅鹿下曲陽（今河北晉州西），魏家是當(dāng)?shù)赜忻氖考掖笞?，魏徵因此受到很好的教育。?jù)傳，早年間魏徵曾從隋末大儒王通治“河汾之學(xué)”。

了解“河汾之學(xué)”，才能了解“貞觀之治”輝煌的原因。所以請先容我花點(diǎn)筆墨，說一說這個在思想高度上不遜于明代王陽明“心學(xué)”的重要學(xué)說，隆重介紹一下魏徵的老師王通先生。

王通字仲淹，龍門（今山西河津）人，如果“河汾之學(xué)”我們不知道，他的弟弟王績也讓我們稍感陌生，他的孫子王勃卻一定叫人如雷貫耳。

王通早年深懷濟(jì)世之心，曾西游長安，上書隋文帝，呈《太平策十二條》，未被采用。后見隋朝綱紀(jì)敗壞，已是無藥可救，遂隱居于河汾，躬耕自養(yǎng)，講學(xué)授業(yè)，他所傳的學(xué)說，被尊為“河汾之學(xué)”。

“河汾之學(xué)”重申了先秦儒學(xué)的要義，糾正了漢儒的君權(quán)神授說，其基本思想是人性本善、天賦人性平等，處處閃耀著人性的光輝?！昂臃谥畬W(xué)”的“民本思想”主張民貴，君輕，民的地位要高于君主。

先秦儒家主張君權(quán)有限（與限制君權(quán)不盡相同），認(rèn)為君王有道為合法，無道為不合法，可以諫，可以易位，可以誅（革命），有道無道，體現(xiàn)為人民生活狀況的好壞。這一思想，與現(xiàn)代民主所強(qiáng)調(diào)的，政府執(zhí)政為民，人民有權(quán)選擇執(zhí)政者大致也是一樣的。

“不以天下易一民之命”——見多了歷史上草菅人命的暗黑政權(quán)，王通這話說得真是振聾發(fā)聵！讓我?guī)缀跤胁桓蚁嘈诺母杏X。真是怒贊??！毫不夸張地說，這可能是最接近現(xiàn)代民主思想的中國傳統(tǒng)儒家思想。

王通強(qiáng)調(diào)執(zhí)政為民，不要以所謂的天下為由，輕賤任何一個百姓，充分肯定個體之民的生命權(quán)利至高無上——這與美國《獨(dú)立宣言》所倡導(dǎo)的不謀而合：“我們認(rèn)為下面這些真理不證自明：人人生而平等，造物主賦予他們不可剝奪的權(quán)利，包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”

應(yīng)該時刻牢記這簡短的話語，它凝聚了先賢的智慧。不要輕易被欺哄，被擺布。民主和自由不是與己無關(guān)的事情，它事關(guān)每個人的生存權(quán)益。

而今，凡是受過正經(jīng)教育的人都能認(rèn)同上面這一段話，在當(dāng)時卻不是那么理所當(dāng)然。

先秦儒家鼓勵民眾理性辨別，鼓勵合理反抗，君王無道，可以廢除。這太“嚇人”了，明顯不符合統(tǒng)治者的口味。沒過多久，就被漢儒改造成“受命于君，天意之所予也”的君權(quán)神授說，主張絕對君權(quán)，屈民申君。這一坑人的思想，經(jīng)過代代強(qiáng)化，幫助統(tǒng)治者完成了愚民的把戲。從此中國的老百姓，不到生不如死，貧無立錐之地的絕境，決不起來反抗。

“河汾之學(xué)”成為被后來的朝代有意淡忘的學(xué)說，原因是它實(shí)在太先進(jìn)了，先進(jìn)到如果后來的朝代都依此施政的話，中國恐怕早就自我進(jìn)化成現(xiàn)代民主國家了。

王通在隋大業(yè)十三年五月十五日過世，這一天，正是李世民太原起兵的日子。王通雖未來得及親自參與隋末的起義，但他的很多高徒都秉承了他的理念，積極入世，由隋至唐，成就了“貞觀之治”，魏徵就是其中的佼佼者。

可以說，李世民只是操盤手，而王通才是“貞觀之治”背后的大神。

已將書劍許明時

或許，每一個老成持重的人，都曾是意氣風(fēng)發(fā)的少年。

魏徵亦不例外。身為王通的高徒，他不是那種只會在書齋中嗷嗷亂叫的書生，他是真的投身到隋末的起義大軍中去。黃仲則說，百無一用是書生，每每想到魏徵，我便不能認(rèn)同這句耳熟能詳?shù)脑?。倒是每每想起李白那句：“莫怪無心戀清境，已將書劍許明時?！?/p>

我對魏徵最初的了解，是小時候看《隋唐演義》。故事的開始，當(dāng)時的“天下第一作”隋煬帝突發(fā)奇想要去揚(yáng)州看瓊花，為方便出游，下令開鑿京杭大運(yùn)河，又令造龍舟，征民夫，選民女，折騰得民不聊生，各路英雄紛紛起義，其中尤以瓦崗寨聲勢最為壯大，魏徵和徐茂公就是正義這方的重要謀士。

真實(shí)的歷史當(dāng)然不是如此戲劇化，隋亡有許多因素，開鑿大運(yùn)河只是其中一項(xiàng)。開鑿大運(yùn)河主要是為了運(yùn)送軍資，東征高句麗，而不是為了搞笑的看瓊花。隋煬帝開鑿大運(yùn)河惠及唐代以及以后的朝代，唯獨(dú)沒有惠及他自己。

那是底色黑灰的亂世，那是黎明前最黑暗的時刻。各自為政的英雄豪杰、有識之士，都在用自己的方式迎接著即將到來的曙光。

在轟轟烈烈的革命事業(yè)中，魏徵確實(shí)和瓦崗寨過從甚密，他曾獻(xiàn)策壯大瓦崗，可惜李密不能用其謀。在其后的亂世中，魏徵還被迫跟過竇建德等人，幾年之中可謂輾轉(zhuǎn)。

《述懷》詩中：“縱橫計不就，慷慨志猶存。杖策謁天子，驅(qū)馬出關(guān)門。請纓系南越，憑軾下東藩?！碑?dāng)指這段經(jīng)歷。

“請纓”用漢臣終軍的故事，他曾經(jīng)奉命出使南越，勸說南越王向漢朝稱臣，辭行時，他據(jù)說表示了為國效力的決心，向皇帝請求長纓，要把南越王“系”住，帶回京城。

與終軍一樣，魏徵隨李密降唐之后，曾毛遂自薦，去山東安撫李密的舊部徐世勣，徐世勣聽從了魏徵的建議，率眾歸降了唐朝。

這位徐世勣就是《隋唐演義》里徐茂公（懋功）的原型。他是唐初名將，封英國公，被李淵賜姓為李，更名為李勣。他也是后來起兵反抗武則天的徐敬業(yè)的祖父。可惜徐敬業(yè)完全沒有祖父的軍事才華，起兵之后，很快就一敗涂地。

“憑軾下東藩”說的是雄辯家酈食其，他代表漢高祖去說降當(dāng)時的齊王田廣，被田廣所殺。

雖然魏徵沒有像終軍和酈食其一樣喪命，他卻被竇建德俘虜，跟著他干了一小段時間。好在那時的人不太講究政治背景，出身是否根正苗紅，不然，魏徵后來不可能在太宗朝大展拳腳，干得虎虎生風(fēng)。

驚魂未定，流離失所的那段日子里，魏徵也是苦悶的，君不見《述懷》里寫道：“郁紆陟高岫，出沒望平原。古木鳴寒鳥，空山啼夜猿。既傷千里目，還驚九逝魂?！彼茦犯乓?，游子浪跡四方，筆筆都濺出凄涼。

他擔(dān)憂的不只是自己，還有天下蒼生的未來。風(fēng)塵奔波，來日未卜，人如寒鳥哀鳴，孤猿夜啼，不知何日才能看到天下大定。

好在唐高祖武德四年，咱們英武不凡的秦王李世民率眾擊敗了竇建德。魏徵再度歸唐，被當(dāng)時的太子李建成看重，任命為太子洗馬（太子洗馬是官職，掌管文書典籍、輔佐政事，不是為太子洗馬的弼馬溫），禮遇甚厚。魏徵是個知恩圖報的人，他看出眾望所歸的李世民野心勃勃，太子李建成有名無實(shí)，勸李建成早做提防，李建成同樣不能用其謀。

魏徵早年的經(jīng)歷，頗似剛?cè)肼殘龅男氯耍簧肀绢I(lǐng)，夢想著建功立業(yè)，卻屢屢遇人不淑。最艱險的時候，簡直朝不保夕。

盡管后來太宗以鄉(xiāng)巴佬、倔老頭相稱，但魏徵絕對不是個憨貨。深謀遠(yuǎn)慮如他，未必不知參與到皇族內(nèi)部權(quán)位斗爭中風(fēng)險系數(shù)太大，但就如《述懷》所言，“豈不憚艱險，深懷國士恩”，君以國士待我，我以國士報之，他對李建成如是，對李世民亦如是。

武德九年，“玄武門之變”后，作為東宮派系的人，魏徵被帶到李世民面前。有人說，魏徵曾經(jīng)建議李建成將李世民安排到別的地方去。李世民問：“你為什么要離間我們兄弟？”魏徵坦然對答：“太子要是按照我說的去做，就沒有今日之禍了?！?/p>

他也是敢說，換作一般人，換作明成祖朱棣的時代，敢這么當(dāng)面揭瘡疤，早就被一刀咔嚓了。好在他遇見的是李世民，李世民欣賞他直率敢言，心里也知道他說得有理，遂將此事輕輕揭過不提，即位之后，依然重用魏徵。

身外功名任有無

在魏徵心中，大概沒有什么忠臣不事二主的別扭觀念，這是極為難得的，這得感謝他的老師，王通給他灌輸?shù)膬?yōu)秀觀念。

王通說，從事君主，要根據(jù)道（道理，道義），道不能行，就不合作。臣的職責(zé)是規(guī)正君主，保護(hù)人民。君臣之間以道義合，不合則去；君臣關(guān)系是相對的，而不是絕對的。

先秦儒家認(rèn)為，君主只有接受政治建議，接納批評，行之有道，才能天下大治。目睹隋末暴政，王通重新提出這一思想，有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義。絕對可以相信，王通的學(xué)說對魏徵影響甚深，終其一生，他都是遵照老師的意旨行事，以身踐行。

那些俗濫的魏徵直言進(jìn)諫的故事無須再提，總歸這一對君臣加上后宮之主長孫皇后都是天造地設(shè)的妙人，簡直是三人行，必有我?guī)熝?。如果沒有長孫皇后明里暗里的鼓勵和表態(tài)支持，時時幫他吹枕頭風(fēng)求情，老魏骨頭再硬也被咔嚓過好幾回了。

“季布無二諾，侯嬴重一言”，《述懷》詩所言的侯嬴和季布，均以忠誠和守信而留名史冊，而魏徵同樣以正直敢言、公而忘私著稱。以后世的影響力而言，他顯然勝過這些被他贊美過的古人。

早在當(dāng)年，天下方亂未平時，年輕的魏徵問老師：“先生有憂乎？”王通很幽默地反問：“天下皆憂，吾獨(dú)得不憂乎？”魏徵又問：“先生有疑（疑惑）乎？”王通說：“天下皆疑，吾獨(dú)得不疑乎？”魏徵退。王通說：“樂天知命吾何憂？窮理盡性吾何疑？”因?yàn)閷μ斓溃ㄌ?、理）、人性（命、性）的了解，從而對未來有信心，可以樂觀看待。有憂有疑，而不損大信，是謂智慧從容。

天道往還，亙古不虛。所謂奇劫巨禍，猶如日月之食物，不過是天道循環(huán)中的云翳霧影，一旦天下復(fù)于澄明，重獲安寧只是瞬息之事而已。

果然到了貞觀年間，氣象一新，魏徵等一干能臣也有了用武之地。貞觀之治大體落實(shí)了河汾之學(xué)的思想，王通泉下有知，也應(yīng)該深感安慰。

“古之從仕者養(yǎng)人，今之從仕者養(yǎng)己。”這是王通當(dāng)年對希求仕途，貪一己私利之人的批判，今日讀來依然貼切，好像是看著現(xiàn)狀說的，朝代更迭得快，人性變化得少。

幸好魏徵不是這種人，他沒有讓自己的老師失望。

“人生感意氣，功名誰復(fù)論”，他言行一致，說到做到。終魏徵一世，在朝他幾乎無事不諫，絕不人云亦云。真話說多了，太宗不是對他沒有意見，朝中權(quán)貴也不是見了他就脫帽行禮，無人同他作對。

當(dāng)官哪有那么容易？若不是真將個人得失私利放下，秉道而行，大抵是不能如此光明磊落的。

魏徵死后，太宗長嘆……

那句名言人盡皆知，也就不贅述了。果然在魏徵死后，言路漸阻，太宗漸趨驕奢，這是后話了。若非如此，也便輪不到武媚娘翩翩登場。

貞觀十八年，太宗命閻立本畫二十八位開國功臣像于凌煙閣上，魏徵位列第三。這是后人稱羨的榮譽(yù)，一生不得志的李賀作詩感慨道：“請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯？”可世事往往如此，越想要的越得不到，不貪圖功名的人，偏偏能成就功名。

這種境界的人，對功名又渾不在意了。人生在世，一腔熱血，要秉大義，做大事，不能變成狗血，灑在地上。

身外功名任有無——我特別喜歡魏徵這樣心地光明的人，明明是絕頂聰明的人，卻不曾為自己圖謀什么，性格孤耿，又不是愚忠。當(dāng)執(zhí)則執(zhí)，也是值得贊美的。