孔子誕辰紀(jì)念辭

一

全世界人類共出有三大教主：一釋迦，印度人。一耶穌，猶太人。一穆罕默德，阿剌伯人。三大教主皆亞洲人，此亦一奇。

孔子，中國人。其生前既不自尊為教主，其身后亦無教會(huì)傳道組織。故中國儒家并非一宗教。但孔子地位實(shí)堪與釋迦、耶穌、穆罕默德三人相比，或猶超而上之。

三大宗教皆主出世，重在教人如何為死后作準(zhǔn)備。孔子則主教人如何在世好好做一人。

三大宗教之信徒，當(dāng)其生前，已必與人異，否則即不得為其教之信徒。孔子之教，在其生前如何好好做一人，此道人人相同，無教內(nèi)、教外之別。

三大教主各以其教主身分來教人，孔子則以一學(xué)者身分來教人。故孔子畢生“學(xué)不厭，教不倦”。換言之，教主與信徒地位有不同；而孔子與來學(xué)者則同樣在學(xué)，無地位之不同。

此則孔學(xué)與世界三大宗教之不同處。

二

孔子如何教？即在教來學(xué)者各就其自己之本性以為學(xué)，以各長養(yǎng)完成其本身自己理想可能之一人。

孔子分人性為三類，一曰“狷”，一曰“狂”，一曰“中行”。狷者有所不為，偏消極后退?？裾哌M(jìn)取，偏積極向前。中行則有不為，有所為，執(zhí)其兩端用其中，此之謂中行。

上述三類外，又有“鄉(xiāng)愿”?！吧故?，為斯世也善，斯可已”。此類人不肯有個(gè)性，只眾人如是，我亦如是。那又何必再加以教？又如何再加以教？故孔子“有教無類”，而曰：

過我門不入我室，我不憾焉者，其惟鄉(xiāng)愿乎！

則鄉(xiāng)愿始斥于孔子之教外。

釋迦近于狷，有所不為，實(shí)足代表印度之民族性。耶穌、穆罕默德近于狂，實(shí)足代表猶太人與阿剌伯人之民族性。惟耶教不行于猶太，而獨(dú)暢行于歐洲。歐洲人性更近狂，喜進(jìn)取。耶穌說：“上帝事由我管，凱撒事凱撒管?！惫剐牌浣陶呓圆还?span >凱撒事，則一部歐洲史，勢當(dāng)另寫，決不有如現(xiàn)代之歐洲史。耶穌又說：“富人入天國，如駱駝鉆針孔?！眲t后代歐洲，既決不會(huì)有帝國主義，亦決不會(huì)有資本主義。其實(shí)歐洲人對(duì)耶穌最所信仰，乃在其“十字架”精神，一意向前，到死不回頭。民族性之難得轉(zhuǎn)易有如此。

三

孔子實(shí)亦代表了中國之民族性。孔子不僅把他自己來教人，乃是把他所學(xué)于古人者來教人。

孟子曰：“人必有所不為，而后可以有為?！?span >舜為大孝，父頑、母嚚、弟傲，一家皆欲置舜于死地，但舜決不愿遠(yuǎn)離父母，一人獨(dú)自去謀生；遂成了舜之大孝。此即有所不為，乃以成其有為之一證。

鯀治水失其道，洪水泛濫，成大災(zāi)難。舜殛鯀于羽山，使其子禹繼父業(yè)治水。舜之殛鯀，乃正道，乃大道。禹不以此怨舜，亦不隨其父至殛處侍養(yǎng)，乃受舜命治水，以干父蠱。此非不孝。其子方生，禹在門外聞其啼聲，乃三過其家而不入。此亦非禹之不慈。實(shí)則禹亦有所不為，以成其有為也。

洪水既平，使后世尚有中國人生生不絕，禹之大功大德，實(shí)尚超舜之上。堯則更不論。但后世中國人更多稱堯 舜。因堯 舜之處境為人，比較平易。舜處在野，不如堯之為天子，更可學(xué)。禹則處境特殊，又擁有特殊才能，建特殊功業(yè)，非人人可學(xué)。中國人則更求其人人可學(xué)者，而禹乃轉(zhuǎn)居其次。

堯、舜、禹、湯、文、武，皆為一國之君，或?yàn)樘熳樱瑸樘煜轮仓?，豈人人能學(xué)？周公獨(dú)為臣，不為君，較易學(xué)。故孔子畢生為學(xué)，乃以周公為目標(biāo)。墨翟繼起，一反孔子，主張“兼愛”，舉禹為目標(biāo)。是孔子舉其易，而墨翟舉其難。此即墨翟之不如孔子處。

墨家有傳道組織，故墨翟頗近一教主。近代國人，頗有以墨翟與耶穌并舉者。但耶穌自稱乃上帝獨(dú)生子，墨翟則亦舉古人大禹為教，非其一人自創(chuàng)教。此亦可代表中國之國民性。

孟子又于堯、舜、禹、湯、文、武、周公之外，別舉三圣人。一為伊尹之“任”，一為伯夷之“清”，一為柳下惠之“和”。伊尹之任，則是一狂者。伯夷之清，則是一狷者。柳下惠之和，則在狂與狷之外，又自成一格，但不得即謂之中行。

柳下惠三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。要他進(jìn)便進(jìn)，要他退便退。但與鄉(xiāng)愿不同。鄉(xiāng)愿只一意追隨他人，無一己之個(gè)性與品格。在他心里，有外無內(nèi)，有人無己，那就說不上一“和”字。柳下惠則自有其己，惟與伊尹、伯夷不同。故在任與清之外，又特見為一和。

至如孔子，則亦任、亦清、亦和，隨其時(shí)宜而變其意態(tài)。故孟子稱孔子為“圣之時(shí)”。此因孔子有一套既深且博的學(xué)問，遂成其大中至正之盛德，與道同化。而孔子自己之個(gè)性，與其特有之品格，反而不易把捉，不易認(rèn)識(shí)了。故伊尹、伯夷、柳下惠乃各以其己性教。而孔子則以其學(xué)、其德教。反使人學(xué)孔子，一若轉(zhuǎn)易于學(xué)伊尹、伯夷與柳下惠。孔子乃成為中國此下之“至圣先師”。

四

孔子及門，最善學(xué)孔子者為顏淵。孔子稱之曰：

一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。

又曰：

用之則行，舍之則藏，惟吾與爾有是夫。

莊周繼孔子、墨翟而起，兼反儒、墨，但于顏淵亦時(shí)加稱道。宋儒周濂溪有言：

志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)?/span>之所學(xué)。

果非學(xué)顏?zhàn)?/span>之學(xué)，亦無以志伊尹之志。欲“志伊尹之志”，則必先“學(xué)顏?zhàn)?/span>之學(xué)”。后世以孔 顏并稱，尤見孔子之道之高深而博厚。

顏淵生與圣師同時(shí)，圣師在前，顏淵一意向?qū)W，務(wù)自退藏，絕不稍露其一己之光芒。然不僅孔子特加稱賞，即一時(shí)同學(xué)，亦群加推敬無微辭。故顏淵一生，始終只是一學(xué)生身分。但中國五千年歷史，亦只有顏淵乃成為惟一杰出一學(xué)生。

孟子便與顏淵不同。其時(shí)則圣師逝世已久，反對(duì)者群起，孟子則曰：

乃吾所愿，則學(xué)孔子也。

未能親炙，則求為私淑。其見梁惠王，見齊宣王，亦如孔子之周游列國，以求行道于天下。但終亦以不得用退老。后世兼稱孔 顏，又兼稱孔 孟。孟子與顏?zhàn)?/span>，乃得同居“亞圣”之地位。

但宋儒又謂“孟子粗，顏?zhàn)?/span>細(xì)”。若專論好學(xué)，則私淑終不如親炙之易臻于深微之地位矣。故中國人雖尊師教，更重自學(xué)，教統(tǒng)終不如學(xué)統(tǒng)之為要。求于教統(tǒng)，則有一孔子已足。求于學(xué)統(tǒng)，則非時(shí)時(shí)有顏?zhàn)?/span>、孟子其人者出，此學(xué)統(tǒng)即不易成。其去孔子益遠(yuǎn)，則其為私淑當(dāng)更難。故求知孔子，不僅當(dāng)知兩千五百年前之孔子，亦當(dāng)知兩千五百年來之孔子。此兩千五百年來之孔子，則惟當(dāng)于中國儒家之學(xué)統(tǒng)中求之。中國雖文化深厚，而獨(dú)無一自產(chǎn)生之宗教；此其所以然，誠值吾國人之作深長思矣。

五

今吾國人則群慕西化。此亦吾國民性一種虛心好學(xué)之表現(xiàn)。但因此而輕視古人，因而集中于孔子一人身上，打倒孔家店、批孔反孔呼聲，成為一代之時(shí)髦。此則有仍值吾國人之作深入討論者。墨翟反孔，乃推尊大禹。莊周反孔、反墨，乃推重黃帝與老子。黃帝、老子，其人其事，都出莊周虛構(gòu)，在此不詳論。但莊周亦僅另推一批中國古代人物來反孔、墨。此亦仍如孔子之“迷而不作，信而好古”。亦可謂墨與莊亦同是孔子學(xué)脈，同足以代表吾中國人之國民性。

佛教?hào)|來，中國歷代高僧亦僅于釋迦群加推敬，闡揚(yáng)其教義。至于孔子之教，與中國社會(huì)傳統(tǒng)文化，則皆置之不論不議之列。果使佛法昌明，則孔道與中國文化自會(huì)轉(zhuǎn)變，自歸消失。果使歐洲人真信耶穌，則耶穌明言“凱撒事凱撒管”，又未有教其信徒以兵力傳播信仰之遺訓(xùn)，則何須有不斷之十字軍東征？又何須有新教舊教之兵爭？即佛教，自隋 唐，天臺(tái)、禪、華嚴(yán)三宗迭起，亦漸中國化。宋代理學(xué)家乃繼之而興。是則孔子之“述而不作，信而好古”，即以本國民族性傳統(tǒng)文化為教，不再自辟新義，自創(chuàng)新說，自成一宗教。斯誠大仁大智之結(jié)晶，而其勢力影響則轉(zhuǎn)超諸大宗教之上，固非偶然矣。

六

近代國人，競慕西化，群奉自由、平等、獨(dú)立三口號(hào)為人生之三大原則。實(shí)則惟中國社會(huì)乃最自由、最平等、最獨(dú)立之社會(huì)。即如孔子離魯去衛(wèi)，并有群弟子結(jié)隊(duì)成行。其在外周游十四年而反魯，來去自由。此下戰(zhàn)國諸子百家周游列國無不然。如孟子“后車數(shù)十，從者數(shù)百人，傳食諸侯”，此是何等自由！試問現(xiàn)世界國際游歷，又誰何人能獲得此自由？

再言平等。孔子先曾去齊，當(dāng)時(shí)乃一平民身分，然獲齊國君卿之禮遇。及其去衛(wèi)、去陳，亦皆以平民身分，而同得衛(wèi)、陳君卿之禮遇。不僅孔子一人為然，戰(zhàn)國時(shí)更多其例。范睢以一流亡客，而秦皇長跪其前以乞言?；蛑^此乃戰(zhàn)國時(shí)事。則秦 漢以下，可證中國社會(huì)君臣上下平等之事項(xiàng)，何止數(shù)千百條，難于列舉。先之如漢文帝之接見賈誼，后之如宋代王荊公、程伊川為經(jīng)筵講官，皆主己坐而講，為君者立而聽；其君亦勉從之。要之，中國社會(huì)自有其平等觀，則即此亦可證。

又如獨(dú)立。孔子言“富貴不可求”，因富貴皆不得由一己獨(dú)立求之。如求富，設(shè)一工廠，開一公司，豈一人之事？如求貴，民主競選，又豈一人之事？中國人則惟求為君子，為圣賢，皆可獨(dú)立為之。故主為己之學(xué)，即主一己之獨(dú)立。

于自由、平等、獨(dú)立三者之上，中國人尚有高一層進(jìn)一步之指示，如孔子之教其子伯魚學(xué)《詩》、學(xué)禮是也。今國人乃以中國人立教不及于自由、平等、獨(dú)立，以歸罪于中國之古人，則復(fù)何辭為解！

今日又值孔子誕辰，試問當(dāng)何以闡揚(yáng)孔子之遺教？兩千五百年來，闡之揚(yáng)之，不乏其人，不乏其事，不乏其見于文字著作者。別辟新義，別創(chuàng)新格，何以傳道而授業(yè)？此則有待于大賢君子。本文上拈諸端，庶于近代批孔反孔、輕孔蔑孔之風(fēng)，聊資解惑之一助。放言高論，則非所敢。