第三節(jié)　文明梵竺

古代印度，與古代華夏一起位于四大文明古國(guó)之列。其優(yōu)秀古老的文化成就，較完整地保存在了中國(guó)古代文人的記憶中?！巴瑮l共貫，粗陳梗概”[45]，古代印度文明的輪廓漸次清晰。

一　地廣壤沃　物產(chǎn)豐饒

人類本性有一個(gè)特點(diǎn)，在描繪未知的或遼遠(yuǎn)的事物時(shí)，自己對(duì)它們沒(méi)有真正的了解，或是想對(duì)旁人也不了解的事物作出說(shuō)明，總是利用熟悉的或近在手邊的事物的某些類似點(diǎn)，亦即“詩(shī)性地理”智慧。[46]這種認(rèn)識(shí)不是地理環(huán)境決定論，一方面，這是在科技尚不發(fā)達(dá)、交通尚不便利的限制下，古代人面對(duì)外部世界的一種原始、素樸的認(rèn)知方式；另一方面，特定的地理環(huán)境和位置，的確會(huì)養(yǎng)成特定的生活習(xí)性，特定的生活習(xí)性又會(huì)造就特定的民族性格，“近山為農(nóng)，居水為漁，臨路行商”，“一方水土養(yǎng)一方人”，講的就是這個(gè)道理。法國(guó)哲學(xué)家丹納也對(duì)“種族、時(shí)代、環(huán)境”三要素與文學(xué)藝術(shù)的緊密關(guān)系作過(guò)詳細(xì)論證，其中的要素之一“環(huán)境”，既指文化觀念、思潮制度等社會(huì)環(huán)境，又指地理、氣候等自然環(huán)境。從地理位置和環(huán)境出發(fā)去想象和描繪異族社會(huì)，是古代中國(guó)人認(rèn)識(shí)外部世界的基本思維方式之一。相應(yīng)地，從地理環(huán)境出發(fā)去了解印度，也是古代中國(guó)人關(guān)于印度的完整認(rèn)知體系中不可或缺的一部分。

這種地理認(rèn)識(shí)，當(dāng)以《禹貢》為先。該典籍首先以印度須彌山附會(huì)于中國(guó)之昆侖山，又誤認(rèn)印度之四河為中國(guó)之黃河、黑水及弱水三河。[47]這自然是神話地理想象。但早期中國(guó)地理與印度人相聯(lián)系，卻有一定的史籍依據(jù)，《華陽(yáng)國(guó)志》卷四《南中志·永昌郡》載：“明帝乃置郡……去洛州六千九百里，寧州之極西南也。有閩濮、鳩僚、僄越、裸濮、身毒之民?！?span >[48]這說(shuō)明，東漢時(shí)，永昌境內(nèi)已有印度人居住，永昌在今云南西陲，自古即為中印交通的一個(gè)要道。

然而，古代文人真正對(duì)印度進(jìn)行地理認(rèn)識(shí)，當(dāng)以《史記》《后漢書(shū)》的權(quán)威、明確記載為代表：

使問(wèn)所從來(lái)，曰“從東南身毒國(guó)，可數(shù)千里，得蜀賈人市”?；蚵勞鑫骺啥Ю镉猩矶緡?guó)。[49]

“吾賈人往市之身毒。身毒在大夏東南可數(shù)千里。其俗土著，大與大夏同，而卑濕暑熱云。其人民乘象以戰(zhàn)。其國(guó)臨大水焉。”以騫度之，大夏去漢萬(wàn)二千里，居漢西南。今身毒國(guó)又居大夏東南數(shù)千里，有蜀物，此其去蜀不遠(yuǎn)矣。[50]

天竺國(guó)一名身毒，在月氏之東南數(shù)千里。俗與月氏同，而卑濕暑熱。其國(guó)臨大水。[51]

古代中印間交通并不發(fā)達(dá)，喜馬拉雅山脈橫亙?cè)谥杏≈g，要翻山越嶺取得交通聯(lián)系實(shí)為不易，可能存在的其他幾條陸路連接也并不為時(shí)人所熟悉，像張騫這種開(kāi)拓性的描述也是借助第三國(guó)人的認(rèn)識(shí)來(lái)猜測(cè)得到?！杜f唐書(shū)》以蔥嶺為參照來(lái)描述印度，是因?yàn)橐延兄杏∩私?jīng)蔥嶺往來(lái)并對(duì)印度地理有了實(shí)際認(rèn)識(shí)：

天竺國(guó)，即漢之身毒國(guó)，或云婆羅門地也。在蔥嶺西北，周三萬(wàn)余里。其中分為五天竺：其一曰中天竺，二曰東天竺，三曰南天竺，四曰西天竺，五曰北天竺。地各數(shù)千里，城邑?cái)?shù)百。南天竺際大海；北天竺拒雪山，四周有山為壁，南面一谷，通為國(guó)門；東天竺東際大海，與扶南、林邑鄰接；西天竺與罽賓、波斯相接；中天竺據(jù)四天竺之會(huì)，其都城周回七十余里，北臨禪連河。[52]

唐玄奘在《大唐西域記》中則以其親歷認(rèn)識(shí)描述道：“五印度之境，周九萬(wàn)余里，三垂大海，北背雪山。北廣南狹，形如半月。……時(shí)特暑熱，地多泉濕?！?span >[53]此后，在中國(guó)文人的集體意識(shí)中，一個(gè)荒幻博遠(yuǎn)、氣候濕熱、國(guó)臨大水的印度形象就開(kāi)始出現(xiàn)。后期的史書(shū)特別是正史中，大多沿襲這一形象。這基本符合印度實(shí)際。除相距中國(guó)遙遠(yuǎn)外，南亞次大陸屬典型的熱帶季風(fēng)氣候，常年高溫且年降水量大，也就是所謂的“卑濕暑熱”“時(shí)特暑熱，地多泉濕”。此外，中國(guó)文人對(duì)印度河流的印象頗深，載籍中多有“國(guó)臨大水”的記載，想必是對(duì)印度河、恒河等印度河流的初步認(rèn)識(shí)?！端?jīng)注》則在《河水經(jīng)》中，對(duì)印度河和恒河的來(lái)龍去脈，以及流經(jīng)地域的地理情況和歷史事跡，以豐富的知識(shí)作了注釋。玄奘在《大唐西域記》中對(duì)恒河的記述最為具體生動(dòng)：

水色滄浪，波流浩汗，靈怪雖多，不為物害。其味甘美，細(xì)沙隨流，彼俗書(shū)記謂之福水。罪咎雖積，沐浴便除。輕命自沉，生天受福。死而投骸，不墮惡趣。揚(yáng)波激流，亡魂獲濟(jì)。[54]

文中，玄奘不但對(duì)恒河的自然風(fēng)光進(jìn)行了描摹，還對(duì)恒河在印度文化中的特殊意義作了介紹。華夏文明自身對(duì)于河流的敏感、崇敬以及“智者樂(lè)水”的文化傳統(tǒng)，使這些古代文人對(duì)鄰國(guó)印度的河流給予了持續(xù)關(guān)注，在元朝耶律楚材的《西游錄》、清朝魏源的《海國(guó)圖志》等著述中，還時(shí)見(jiàn)對(duì)印度河和恒河的描?。?/p>

此國(guó)之南有大河，闊如黃河，冷于冰雪，湍流猛峻。[55]

印度河長(zhǎng)四千里，入?？谔?，闊一百六十里。[56]

以上是古代中國(guó)人對(duì)包括河流在內(nèi)的印度地理環(huán)境的大致描述，內(nèi)有想象，亦有親歷，這種地理形象一直沿襲下來(lái)。至南宋，僧人志磐在《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十二中繪有《西土五印之圖》，首次以手工繪圖的形式替代了地理想象中的印度，這是由于求法的僧人們?cè)缫褎?chuàng)辟荒途，對(duì)佛國(guó)印度有了實(shí)際的地理認(rèn)識(shí)，如前述法顯、玄奘等。

此外，部分中國(guó)典籍還對(duì)印度的氣候、風(fēng)俗也作了描述。對(duì)印度風(fēng)俗的特點(diǎn)描述，均與其暑熱的氣候有關(guān)，有代表性的描述如：

《括地圖》曰：天毒國(guó)最大暑熱。夏草木皆干死，民善沒(méi)水，以避日。入時(shí)暑，常入寒泉之下。[57]

“風(fēng)壤既別，地利亦殊?！?span >[58]方物，即出自異國(guó)的東西，也是異國(guó)形象的一部分。方物的種類、形狀、品質(zhì)等等，都會(huì)給文人留下深刻的直接印象，這種印象就會(huì)被附加在異國(guó)形象上，成為異國(guó)形象的一部分。因?yàn)閮煞N相異文化的交往，哪怕是物質(zhì)的交往，都會(huì)打上交流雙方的價(jià)值觀的烙印。正如法國(guó)學(xué)者艾田蒲所言：“任何東西都在一種文明中加以體現(xiàn)……當(dāng)一個(gè)中國(guó)人喝法國(guó)的葡萄酒時(shí)，他便分享了我們的價(jià)值觀，而當(dāng)羅馬婦女身著中國(guó)絲綢衣裝時(shí)，她們也就打上了中國(guó)的價(jià)值標(biāo)記?！?span >[59]

中國(guó)古代文人向來(lái)輕視商人，故由于貿(mào)易交往而帶來(lái)的對(duì)印度物產(chǎn)（動(dòng)物、植物及出產(chǎn)物品）的認(rèn)知在正統(tǒng)詩(shī)文作品中較為少見(jiàn)，中國(guó)正史的記載仍是我們了解印度物產(chǎn)的主要途徑。[60]

先看動(dòng)物。中國(guó)載籍中，來(lái)自西域的“靈獸”“靈鳥(niǎo)”記載頗多，東漢處士禰衡《鸚鵡賦》曾言“惟西域之靈鳥(niǎo)兮，挺自然之奇姿”[61]。其中的印度動(dòng)物，主要以牛、象、鸚鵡、孔雀為代表。

牛。牛，在以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的東方各國(guó)有著重要的地位，在印度尤其如此。公元前2700年的印度河文明中，已經(jīng)使用牛來(lái)耕地、拉兩輪車，在已出土的印度河印章文字上已有牛的形象出現(xiàn)。在印度教神話系統(tǒng)中，牛是主神濕婆的坐騎，另一主神毗濕奴的化身黑天也曾是一個(gè)牧牛娃，所以，印度教教徒敬牛如敬神。佛教神話中的牛更具足威儀與德行，“人中牛王”常被用來(lái)贊美佛陀德行的廣大無(wú)邊，亦有“行步安平，猶如牛王”和“牛眼睫相”來(lái)形容佛陀的相好；禪宗以牛喻眾生之心，《十牛圖》代表修行的十個(gè)境界，“露地白?！眲t喻指體達(dá)清凈自在的悟境。中國(guó)史籍中對(duì)印度出產(chǎn)牛留有不少記載，黃支國(guó)[62]進(jìn)獻(xiàn)犀牛之事分別見(jiàn)于《漢書(shū)·平帝本紀(jì)》《漢書(shū)·地理志》《漢書(shū)·王莽傳》和《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》中。西域來(lái)的犀牛曾一時(shí)轟動(dòng)中原朝廷，對(duì)此，班固在《西都賦》中曾這樣生動(dòng)描?。?/p>

西郊則有上囿禁苑……其中乃有九真之麟，大宛之馬，黃支之犀，條支之鳥(niǎo)，逾昆侖，越巨海，殊方異類，至于三萬(wàn)里。[63]

南朝宋劉義慶則不但在《宣驗(yàn)記》中記載了天竺有牛，還賦予了天竺牛能開(kāi)口講話、現(xiàn)身說(shuō)法的神異本領(lǐng)：

天竺有僧，養(yǎng)一牸牛，日得三升乳。有一人乞乳，牛曰：“我前身為奴，偷法食，今生以乳饋之。所給有限，不可分外得也?！?span >[64]

象。大象是出產(chǎn)于南亞次大陸的典型動(dòng)物，在出土的印度河文明時(shí)期印章上即有大象的圖案。中國(guó)典籍中，《史記》《后漢書(shū)》對(duì)印度大象均有明確記載，如印度人“乘象而戰(zhàn)”或“出象、犀……”等。一直到元代，《長(zhǎng)春真人西游記》中仍有記載：“又見(jiàn)孔雀、大象，皆東南數(shù)千里印度國(guó)物。”[65]中國(guó)人自古對(duì)印度的大象印象深刻，一是因?yàn)橛《泉?dú)特的地理、氣候特點(diǎn)使然，《大唐西域記》中載，作為“象主之國(guó)”的印度“暑濕宜象”[66]，大象出產(chǎn)眾多。二是文化因素的影響。在印度教大大小小的眾多神祇中，濕婆神之子象頭神格涅沙是最受歡迎的神之一，印度人在重大活動(dòng)開(kāi)始之前，往往都會(huì)膜拜象頭神格涅沙，以期得到他的保佑以克服任何的困險(xiǎn)阻礙。在佛教傳說(shuō)中，象更是高貴的象征，如佛陀之母夢(mèng)六牙白象而孕，以象為主要角色的佛本生故事更多，亦以“香象之文”通稱佛典。佛典中，常用象王來(lái)譬喻佛陀，因其舉止威儀如象中之王。又因龍與象分別是水上、陸上最有力之動(dòng)物，佛典中常將二者合用，以“龍象”喻指菩薩的威儀具足或能力殊勝，后來(lái)，一些威儀莊嚴(yán)的高僧大德也被贊為“法門龍象”。直到今天，中國(guó)人還習(xí)慣以“象”來(lái)作為印度的別稱，如“龍象共舞”“龍象之爭(zhēng)”等。[67]另有中國(guó)象來(lái)自印度之說(shuō)，已被書(shū)面文獻(xiàn)和地下考古證據(jù)所證偽。[68]

鸚鵡。古代印度在與中國(guó)的官方往來(lái)中，常常以鸚鵡充當(dāng)“友好使節(jié)”，這在史書(shū)中有所記載，如《舊唐書(shū)》載：“八年，南天竺國(guó)遣使獻(xiàn)五色能言鸚鵡。”[69]詩(shī)人王維則有著名的《白鸚鵡賦》傳世，對(duì)來(lái)自西域的鸚鵡贊嘆不已：

若夫名依西域。族本南海。同朱喙之清音。變綠衣于素彩。惟茲鳥(niǎo)之可貴。諒其美之斯在。[70]

至于這種來(lái)自西域印度的會(huì)說(shuō)話的鸚鵡能否記誦佛經(jīng)，《舊唐書(shū)》和王維都沒(méi)有提到，但在《全唐文》中卻有所體現(xiàn)：

前歲有獻(xiàn)鸚鵡鳥(niǎo)者，曰此鳥(niǎo)聲容可觀，音中華夏。有河?xùn)|裴氏者，志樂(lè)金仙之道，聞西方有珍禽，群嬉和鳴，演暢法音。以此鳥(niǎo)名載梵經(jīng)，智殊常類，意佛身所化，常狎而敬之。[71]

這是因?yàn)?，在印度民間傳說(shuō)中，鸚鵡本是只神鳥(niǎo)，如佛本生故事里，菩薩前生即曾為鸚鵡。如此，在唐人豐富的想象世界中，脫胎于佛教故事的神鳥(niǎo)鸚鵡往往成為絕佳的創(chuàng)作原型。

孔雀。孔雀是印度的國(guó)鳥(niǎo)，印度歷史上第一個(gè)幅員遼闊的奴隸制帝國(guó)即命名為“孔雀王朝”，因?yàn)樵撏醭膭?chuàng)建者旃陀羅笈多原出身于一個(gè)為國(guó)王飼養(yǎng)孔雀的家族，聲名遠(yuǎn)播的阿育王統(tǒng)治的四十多年則是孔雀帝國(guó)的極盛時(shí)期。印度孔雀也在中國(guó)載籍中頻頻出現(xiàn)，《漢書(shū)·西域傳》中已有簡(jiǎn)潔記載，《藝文類聚》中晉公卿對(duì)西域所獻(xiàn)孔雀的賞玩和贊嘆則較為形象：“世祖時(shí)，西域獻(xiàn)孔雀。解人語(yǔ)，馴指，應(yīng)節(jié)起舞?！?span >[72]西域孔雀“解人語(yǔ)”，《拾遺記》中所載含涂國(guó)“鳥(niǎo)獸皆能言語(yǔ)”[73]，這無(wú)疑給中國(guó)文人的印度想象增添了一絲幻麗色彩?？兹冈诜鸾讨幸簿哂刑厥庖饬x，佛本生故事中，佛陀曾轉(zhuǎn)生為孔雀；由于常被視為能啖盡一切五毒煩惱，孔雀后成為密教本尊之一孔雀明王的坐騎。

除以上動(dòng)物外，中國(guó)典籍中也時(shí)見(jiàn)對(duì)來(lái)自印度的駿馬、獅子、駱駝等的記載和描述，德國(guó)漢學(xué)家孔好古（August Conrady）在其著作《中國(guó)所受之印度影響》（Indischer Einfluss in China）中認(rèn)為，《戰(zhàn)國(guó)策》中所載的若干動(dòng)物寓言，完全源于印度，僅動(dòng)物名稱加以更易。[74]

再看植物。典籍中的印度植物，以蓮花、貝多、畢缽羅、胡椒、甘蔗為多。

蓮花。蓮花是印度的國(guó)花，是印度文化的一個(gè)重要意象。印度教神話中，毗濕奴的肚臍上曾生出一朵蓮花，而梵天自此蓮花而生。蓮花與佛教的關(guān)系更為密切。佛教神話中，釋迦牟尼誕生之初即化為成人，每行一步，便生一朵蓮花，名曰“步步生蓮”。佛弟子虔誠(chéng)念佛稱為“口吐蓮花”，善于說(shuō)法稱為“舌上生蓮”，苦中作樂(lè)則稱為“舊宅生蓮”。此外，佛國(guó)也被稱作“蓮界”，佛寺稱作“蓮宇”，《妙法蓮華經(jīng)》稱作“蓮經(jīng)”，袈裟稱作“蓮花衣”，雕成蓮花狀的佛龕稱作“蓮龕”。在佛教遺址、建筑和造像上，處處可見(jiàn)蓮花圖案。中國(guó)文人對(duì)蓮花也偏愛(ài)有加，周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》即道出眾多文人墨客的心聲。中國(guó)文人愛(ài)蓮，在很大程度上仍與佛教倡澄凈妙悟相聯(lián)系，如崔融《為百官賀千葉瑞蓮表》：“夫蓮花者，出塵離染，清凈無(wú)瑕。有以見(jiàn)如來(lái)之心，有以察如來(lái)之法，道之行也。”[75]

貝葉。貝多羅樹(shù)的葉片，簡(jiǎn)稱貝葉。生于熱帶，樹(shù)葉修長(zhǎng)，非常適合書(shū)寫(xiě)。古代印度倚重口耳相傳、不重文字書(shū)寫(xiě)，有限的文字書(shū)寫(xiě)的主要載體就是貝葉。法顯、玄奘、義凈的著述和《酉陽(yáng)雜俎》《舊唐書(shū)》《太平御覽》《資治通鑒》等史籍中皆有記載，如“于是詞發(fā)雌黃，飛英天竺；文傳貝葉，聿歸振旦”[76]，“貝多，出摩伽陀國(guó)，長(zhǎng)六七丈，經(jīng)冬不凋。此樹(shù)有三種……西域經(jīng)書(shū)，用此三種皮葉，若能保護(hù)，亦得五六百年”[77]，“其人皆學(xué)《悉曇章》，云是梵天法。書(shū)于貝多樹(shù)葉以記事”[78]，“貝多葉長(zhǎng)一尺五六寸，闊五寸許，葉形似琵琶而厚大，橫作行書(shū)，隨經(jīng)多少，縫綴其一邊，怗怗然”[79]，等等。早期佛教經(jīng)典幾乎全為貝葉所壟斷，為保存和攜帶方便，便有了梵夾，“梵夾者，貝葉經(jīng)也；以板夾之，謂之梵夾”[80]。貝葉具有防蛀、防潮特性，可保存數(shù)百年之久，今天印度那爛陀博物館仍保存有大量的貝葉經(jīng)。

畢缽羅。印度常見(jiàn)樹(shù)種，在出土的印度河文明印章上已有菩提樹(shù)的圖案存在。相傳因釋迦牟尼在一棵畢缽羅樹(shù)下悟道成佛，該樹(shù)種便被稱為菩提樹(shù)，從而成為佛教的“圣樹(shù)”?！洞筇莆饔蛴洝肪戆溯d：“金剛座上菩提樹(shù)者，即畢缽羅之樹(shù)也。昔佛在世，高數(shù)百尺，屢經(jīng)殘伐，猶高四五丈。佛坐其下成等正覺(jué)，因而謂之菩提樹(shù)焉。莖干黃白，枝葉青翠，冬夏不凋，光鮮無(wú)變。每至如來(lái)涅槃之日，葉皆凋落，頃之復(fù)故。”[81]后因禪宗神秀和慧能的兩首菩提偈而為人熟知，《酉陽(yáng)雜俎》載該樹(shù)種亦名“思惟樹(shù)”。在陜西銅川玉華宮肅成院對(duì)面的山谷中，至今還生長(zhǎng)著兩棵菩提樹(shù)。

胡椒。也是印度的重要物產(chǎn)，盛產(chǎn)于古里、柯枝等地。段成式《酉陽(yáng)雜俎》載：“胡椒，出摩伽陀國(guó)，呼為昧履支。其苗蔓生，莖極柔弱，葉長(zhǎng)寸半，有細(xì)條與葉齊。條上結(jié)子，兩兩相對(duì)，其葉晨開(kāi)暮合，合則裹其子于葉中。子形似漢椒，至辛辣，六月采，今人作胡盤(pán)肉食皆用之?！?span >[82]胡椒是鄭和下西洋回程的主要貨物之一，曾被朱棣用來(lái)發(fā)放作為官員俸祿。

甘蔗。印度氣候濕熱，適合甘蔗生長(zhǎng)，印度人很早即學(xué)會(huì)用甘蔗榨糖。中國(guó)人對(duì)此也有了解，“又土多甘蔗，廣如禾黍，土人絞取其液，釀之為酒，熬之成糖”[83]。20世紀(jì)初，在伯希和掠走的敦煌文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)一張記有印度甘蔗的種類、栽培技術(shù)及制糖技術(shù)的殘卷（P.3303），季羨林先生曾對(duì)此有專門研究。[84]

上述印度動(dòng)物、植物在中國(guó)載籍中屢屢出現(xiàn)，是中印古代文化交流的典型例證。其中不少物種本身或其文化意象跟宗教特別是佛教密切相關(guān)，這說(shuō)明，宗教文化的傳播意義絕非僅限于宗教本身。

其他物產(chǎn)。“印度國(guó)自古有名，所出寶物不可勝數(shù)，人皆視為樂(lè)土?！?span >[85]除以上動(dòng)物、植物外，車渠、琉璃、火浣布、刀劍等印度物產(chǎn)也引起中國(guó)人的注意。

車渠。西域七寶之一，紋理細(xì)膩柔和，一直被古人視為珍寶?！缎杏洝份d“車渠出天竺國(guó)”[86]，曹丕則以《車渠椀賦》對(duì)天竺車渠極盡描?。?/p>

車渠，玉屬也，多織理縟文。生于西國(guó)，其俗寶之。小以系頸，大以為器。惟二儀之普育，何萬(wàn)物之殊形。料珍怪之上美，無(wú)茲椀之獨(dú)靈。苞華文之光麗，發(fā)符采而揚(yáng)榮。理交錯(cuò)以連屬，似將離而復(fù)并。或若朝云浮高山，忽似飛鳥(niǎo)厲蒼天。夫其方者如矩，圓者如規(guī)，稠希不謬，洪纖有宜。[87]

椀，同“碗”，是一種盛飲食的器具。據(jù)《古今注》等記載，曹操曾以車渠制成酒碗，這些車渠可能是曹操在建安二十年攻屠氐王、平定涼州之后，西域諸國(guó)所獻(xiàn)贈(zèng)。除曹丕外，曹植、王粲、應(yīng)玚等人都有《車渠椀賦》傳世。唐代杜甫也在其《謁文公上方》詩(shī)中以“金篦刮眼膜，價(jià)重百車渠”[88]詩(shī)句稱道來(lái)自印度的金篦醫(yī)術(shù)（治療白內(nèi)障的醫(yī)術(shù)）。

琉璃。人多認(rèn)為來(lái)自西方特別是羅馬的玻璃器皿品質(zhì)最為出色，卻不知來(lái)自西域的琉璃制品“光澤乃美于西方來(lái)者”[89]，玻璃寶鏡亦“舉國(guó)不識(shí)，無(wú)敢酬其價(jià)者”[90]。晉時(shí)潘尼有《琉璃椀賦》傳世：

覽方貢之彼珍，瑋茲椀之獨(dú)奇。濟(jì)流沙之絕險(xiǎn)，越蔥嶺之峻危。其由來(lái)也阻遠(yuǎn)，其所托也幽深。據(jù)重巒之億仞，臨洪溪之萬(wàn)尋。接玉樹(shù)與瓊瑤，鄰沙棠與碧林。瞻閬風(fēng)之崔嵬，顧玄圃之蕭參……光映日曜，圓成月盈。纖瑕罔麗，飛塵靡停。灼爍旁燭，表里相形。凝霜不足方其潔，澄水不能喻其清。[91]

琉璃，本為梵文vaidūrya的音譯，佛教七寶之一，上述西域傳入中土的琉璃制品，其技術(shù)源頭無(wú)疑是印度本土。[92]

織品。中國(guó)紡織享有盛名，古代印度的紡織品也不遜色，《太平御覽》分別引《廣雅》《吳時(shí)魏國(guó)傳》道：“天竺出細(xì)織成……大秦國(guó)、天竺國(guó)皆出金縷織成?！?span >[93]在古代印度的紡織品中，以火浣布最為有名。《山海經(jīng)》《搜神記》等均有記載，《列子》的描述相對(duì)詳致：“火浣之布，浣之必投于火；布則火色，垢則布色；出布而振之，皓然疑乎雪。”[94]印度與中國(guó)官方往來(lái)時(shí)經(jīng)常用這種布品作為禮物，在《晉書(shū)》等正史中多有記載。值得注意的是，《藝文類聚》載“大秦國(guó)貢奇布”之事，《馬可波羅游記》中亦有大汗贈(zèng)送火浣布給羅馬教皇的記載，《南史》《梁書(shū)》《晉書(shū)》中均載天竺人與大秦人“交市于海中”，可見(jiàn)出天竺與大秦的古代貿(mào)易往來(lái)關(guān)系。[95]

刀劍。《列子》有對(duì)“切玉如切泥”練鋼赤刀的描述，梁吳均在《詠寶劍》一詩(shī)中有對(duì)昆吾劍的描述，與對(duì)練鋼赤刀的描述如出一轍：“我有一寶劍，出自昆吾溪。照人如照水，切玉如切泥?！?span >[96]對(duì)昆吾究竟今屬何地，歷來(lái)理解有分歧，但聯(lián)系前文周穆王得此劍于西戎的解釋，應(yīng)為出自西域、靠近印度或?qū)儆《戎亍?/p>

除以上外，典籍中對(duì)來(lái)自印度的金剛石、新陶水、珊瑚、珍珠、香料等時(shí)有記載。這些都是印度的特產(chǎn)，大多見(jiàn)于頻繁的進(jìn)貢往來(lái)中，但有的印度商人以進(jìn)貢為名，行貿(mào)易之實(shí)，這也是古代中印交往、中外交往的一大現(xiàn)象。[97]不管是政治目的，還是經(jīng)濟(jì)目的，卻都在客觀上促進(jìn)了中印文化的交流。刺目的是，印度來(lái)華的貢品中竟然偶有“黑小廝”“番奴”之類，即奴隸，這真是一種特殊的“物產(chǎn)”！雖然不一定都是指印度奴隸（還可能是非洲等地區(qū)的奴隸），卻直觀反映出奴隸們的悲慘境遇。其實(shí)，在文學(xué)性較強(qiáng)的唐人作品中即有記載，如《陶峴傳》中載“海船昆侖奴”名曰“摩訶”[98]。據(jù)考，唐長(zhǎng)安城曾列有專門的“口馬行”，竟將人和牲口并置，長(zhǎng)安城大量出現(xiàn)的“胡姬”即為粟特商人從西域倒賣而來(lái)的女奴?？梢?jiàn)，奴隸貿(mào)易自古有之，而非近代以來(lái)才出現(xiàn)。

研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)典籍中時(shí)有對(duì)源自中國(guó)的物產(chǎn)輸入印度的記載，這再次動(dòng)搖了古代中印文化交流“單向說(shuō)”[99]的根基。季羨林先生經(jīng)過(guò)考證，認(rèn)為中國(guó)的絲、糖、鋼等物品曾在古代流往印度，對(duì)單向交流一說(shuō)提出質(zhì)疑。明代馬歡《瀛涯勝覽》、費(fèi)信《星槎勝覽》、鞏珍《西洋番國(guó)志》中也均明確記載有中國(guó)絲綢輸入印度的情形。元代汪大淵《島夷志略》中也曾著重記錄了一座中國(guó)“土塔”，此塔位于今天印度泰米爾納德邦東岸的訥加帕塔姆，土磚材質(zhì)?！秿u夷志略》載，“居八丹之平原，木石圍繞，有土磚甃塔，高數(shù)丈。漢字書(shū)云：‘咸淳三年八月畢工?！瘋髀勚袊?guó)之人其年旅彼，為書(shū)于石以刻之，至今不磨滅焉?！?span >[100]八丹為“沙里八丹”之簡(jiǎn)稱，即今天印度泰米爾納德邦東岸的訥加帕塔姆，中古時(shí)期曾為印度半島上極其繁榮的國(guó)際貿(mào)易大港?！案邤?shù)丈”，明顯為中國(guó)風(fēng)格，這是宋人將中國(guó)的建塔風(fēng)格和建筑技藝帶到印度。“咸淳三年八月畢工”則提供了該土塔的建造年代，即公元1267年。這說(shuō)明，一直到南宋末期，中印間海上貿(mào)易往來(lái)仍很活躍，當(dāng)時(shí)仍有諸多中國(guó)人遠(yuǎn)赴印度半島經(jīng)商。至于建塔的原因，推測(cè)很可能是中國(guó)商人們出于禮佛的需要（公元8、9世紀(jì)到12世紀(jì)，訥加帕塔姆曾為南印度主要的佛教中心），同時(shí)在塔上書(shū)刻漢文以表達(dá)對(duì)故土的思念。1725年，歐洲旅游家瓦倫丁（Valentyn）曾參觀該塔，并稱之為“中國(guó)寶塔”。[101]16世紀(jì)，葡萄牙人巴爾比（Gasparo Balbi）曾在該地見(jiàn)到“支那七塔”，土塔為其中之一，其余皆不存。