忠恕違道

【原文】

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣①?！薄吨杏埂吩唬骸爸宜∵`道不遠(yuǎn)?！睂W(xué)者疑為不同。伊川云：“《中庸》恐人不喻，乃指而示之近。”又云：“忠恕固可以貫道，子思恐人難曉，故降一等言之?！庇衷疲骸啊吨杏埂芬栽又噪m是如此，又恐人尚疑忠恕未可便為道。故曰違道不遠(yuǎn)?！庇味ǚ蛟疲骸暗酪欢?，豈參彼此所能豫哉？此忠恕所以違道，為其未能一以貫之也。雖然，欲求入道者，莫近于此。此所以違道不遠(yuǎn)也。”楊中立云：“忠恕固未足以盡道，然而違道不遠(yuǎn)矣。”侯師圣云：“子思之忠恕，施諸己而不愿，亦勿施于人。此已是違道。若圣人，則不待施諸己而不愿，然后勿施諸人也。”諸公之說(shuō)大抵不同。予竊以為道不可名言，既麗于忠恕之名，則為有跡。故曰違道。然非忠恕二字亦無(wú)可以明道者。故曰不遠(yuǎn)。非謂其未足以盡道也。違者違去之謂，非違畔之謂。老子曰：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！碧K子由解云：“道無(wú)所不在，無(wú)所不利，而水亦然。然而既已麗于形，則于道有間矣。故曰幾于道。然而可名之善，未有若此者。故曰上善。”其說(shuō)與此略同。

【注釋】

①忠恕：儒家提倡的一種道德規(guī)范。恕是一種推己及人的態(tài)度，而“忠”強(qiáng)調(diào)為他人盡心盡力的一面。

【譯文】

曾子說(shuō)：“孔子提倡的道德規(guī)范，只有忠、恕而已。”《中庸》中所說(shuō)的：“忠恕距離道的本源并不遠(yuǎn)?！睂W(xué)者們都質(zhì)疑這兩種說(shuō)法是不同的。程伊川說(shuō)：“《中庸》擔(dān)心人們弄不清楚，才提出了忠恕離道的本源很近這樣的說(shuō)法?！庇终f(shuō)：“忠恕雖然能夠貫穿所有的道，子思擔(dān)心人們不明白，所以才故意降了一等來(lái)解釋，”又說(shuō)：“《中庸》認(rèn)為曾子雖然說(shuō)過(guò)萬(wàn)事之理只有忠恕，但是又擔(dān)心人們懷疑它不是理的本源，因此才說(shuō)距離道的本源不遠(yuǎn)。”游定失說(shuō)：“道的本源只有一個(gè)，怎么能用比較來(lái)確定呢？忠恕之所以違背了道，是因?yàn)樗鼰o(wú)法將全部都表現(xiàn)在行事上。即便是這樣，想要學(xué)習(xí)道的，沒(méi)有比忠恕更接近的了。因此說(shuō)它距離本源不遠(yuǎn)?！睏钪辛⒄f(shuō)：“忠恕雖然無(wú)法包羅全部的道理，但是它距離道的本源并不遠(yuǎn)?！焙顜熓フf(shuō)：“子思所說(shuō)的忠恕，加在自己身上尚且不愿意接受，更何況是加在別人身上。這本身就偏離了道的本源。就像是圣人，不也是施加給自己不愿意，也就不會(huì)強(qiáng)行施加給別人了。”這些人所說(shuō)的大多是不同的，我認(rèn)為道不能用名稱來(lái)表達(dá)，既然已經(jīng)給道加上了忠恕的名稱，那么就有了印記。所以說(shuō)它已經(jīng)違背了道。然而不是忠恕兩字，也無(wú)法闡明道理，因此說(shuō)它距離道并不遠(yuǎn)。并非是說(shuō)它無(wú)法包括道的本源。違說(shuō)的是離開(kāi)而不是背叛。老子說(shuō)：“最好的東西就像水，可以利于萬(wàn)物卻不爭(zhēng)功，處于別人都不愿意待的地方，因此接近自然?！碧K子由解釋說(shuō)：“道無(wú)處不在，沒(méi)有不擅長(zhǎng)的，水就是這樣的。不過(guò)它已經(jīng)留下了形跡，與道相比，還是有所差別的，因此說(shuō)道接近于自然之理。不過(guò)找到一個(gè)妥當(dāng)?shù)拿?，沒(méi)有哪個(gè)可以超過(guò)它的，所以說(shuō)最好的東西像水?！边@種說(shuō)法和我所說(shuō)的大致相同。