前言

一、《詩經(jīng)》概論

《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，它收集了從西周初年到春秋中葉（公元前11世紀到前6世紀）大約五百多年間的詩歌作品，原本稱為《詩》或《詩三百》，到了漢代才尊稱為“經(jīng)”?！对娊?jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。《風(fēng)》包括《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》，共十五《國風(fēng)》，詩一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇?！对娊?jīng)》存目311篇，但《小雅》中有六篇“笙詩”，僅存詩題，有目無辭，所以《詩經(jīng)》的實際存詩數(shù)為三百零五篇。

關(guān)于《詩經(jīng)》的來源，過去有“采詩”、“獻詩”和“刪詩”之說。據(jù)漢代典籍記載，古有采詩之官，專于民間采詩獻諸朝廷，作為統(tǒng)治者了解民情的一種手段。如《漢書·食貨志》中說：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩，獻之大師，比其音律，以聞于天子。故曰：王者不窺牖戶而知天下?！边@就是“采詩”說。有些學(xué)者認為這是漢代人根據(jù)漢武帝“立樂府，采詩夜誦”制度的一種推測，不足為據(jù)?！矮I詩”的說法出現(xiàn)較早，在《詩經(jīng)》、《國語》、《左傳》等先秦典籍中就有記載，但獻詩者并不是一般的百姓，而是貴族文人，獻詩的目的也在于“補察其政”?！皠h詩”之說最早出自司馬遷，《史記·孔子世家》說，《詩》原來有三千多篇，經(jīng)過孔子的刪選，成為后世所見的三百余篇的定本。這一記載歷來遭到學(xué)者質(zhì)疑，現(xiàn)已被普遍認定為不可信。因為在《論語》中，孔子已經(jīng)反復(fù)提到“《詩》三百”（《為政》、《子路）等篇），證明孔子所見到的《詩》，已經(jīng)是三百余篇的本子，同現(xiàn)在見到的樣子差不多。二則先秦文獻所引用的詩句，大體都在現(xiàn)存《詩經(jīng)》的范圍內(nèi)，此外的所謂“逸詩”數(shù)量極少，如果孔子的時代還有三千多首詩，應(yīng)該不會出現(xiàn)這樣的情況。所以《詩》的編定，當(dāng)在孔子出生以前，也就是約公元前6世紀左右。孔子確實也對《詩》作過整理，如《論語》就記孔子說：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅頌各得其所。”這表明在孔子的時代，《詩》的音樂已發(fā)生散失錯亂的現(xiàn)象，孔子做過對《詩》的“正樂”之類的整理工作，使之合于古樂的原狀，將其作為教育學(xué)生的課程教材，并加以演奏歌舞（見《論語》和《墨子·非儒》）。他還用《詩》啟發(fā)教育學(xué)生，經(jīng)常同他們討論關(guān)于《詩》的問題，這對《詩》的流傳都起了重要作用。

《詩經(jīng)》的作者成分很復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。漢代某些學(xué)者認為，周王朝派有專門的采詩人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊。又有一種說法：這些民歌是由各國樂師搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調(diào)。諸侯之樂獻給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說法，都有一定道理?？偟目磥?，《詩經(jīng)》是春秋時期各代王官樂師采集積累并加以整理編定而成，其主要來源是公卿、列士所獻之詩，以及采之民間而經(jīng)過樂官加工修訂的民歌，因而具有集體創(chuàng)作的性質(zhì)。除了少數(shù)幾篇可知作者姓名之外，絕大部分均不知作者之名。各個時代從各個地區(qū)搜集來的樂歌，一般認為是保存在周王室的樂官——太師那里的。他們顯然對那些面貌互異的作品進行過加工整理，有所淘汰，有所修改。所以現(xiàn)存的《詩經(jīng)》，語言形式基本上都是四言體，韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律也大體一致，而且有些套句出現(xiàn)在異時異地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。古代交通不便，語言互異，各時代、各地區(qū)的歌謠，倘非經(jīng)過加工整理，不可能出現(xiàn)上述情況。由此可以認為，由官方制作樂歌，并搜集和整理民間樂歌，是周王朝持續(xù)進行的文化事業(yè)之一，因而也曾產(chǎn)生出許多種《詩》的版本。我們今天所看到的《詩經(jīng)》是漢代以后傳下來的定本，在現(xiàn)存先秦古籍中，《詩經(jīng)》是較為可靠的一部文獻。

《詩經(jīng)》的分類，是按其音樂性質(zhì)的不同而分成風(fēng)、雅、頌三類。風(fēng)指各諸侯國的土風(fēng)歌謠，大部分是民歌，小部分是貴族作品。國風(fēng)是《詩經(jīng)》的精華部分，最富有文學(xué)價值。雅是正聲雅樂，意為標(biāo)準(zhǔn)語音和正統(tǒng)音樂，指京畿地區(qū)宮廷和貴族所使用的音樂，雅詩大部分是貴族文人的作品。雅又分《大雅》、《小雅》兩部分，其區(qū)別也在于它們之間音樂的有所不同和產(chǎn)生時代的遠近有異。頌是用于朝廷、宗廟的樂章，是祭神、祭祖時的歌舞曲，頌即歌頌、形容，頌詩的主要內(nèi)容就是敬祖宗、求福佑、贊美王侯功德，其形式特點就是詩樂舞合一，表演節(jié)奏緩慢。這些詩篇，就其原來性質(zhì)而言，都是歌曲的歌詞?！赌印す稀氛f：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！币庵^《詩》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚终f：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。”這些記載都說明《詩經(jīng)》在當(dāng)時與音樂和舞蹈的關(guān)系是十分密切的。《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據(jù)音樂的不同?！讹L(fēng)》是帶有地方色彩的音樂，十五《國風(fēng)》就是十五個地方的土風(fēng)歌謠。其地域，除《周南》、《召南》產(chǎn)生于江、漢、汝水一帶外，均產(chǎn)生于從陜西到山東的黃河流域。雅是“王畿”之樂，這個地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當(dāng)時把王畿之樂看作是正聲典范的音樂?！洞笱拧贰ⅰ缎⊙拧分?，眾說不同，大約其音樂特點和應(yīng)用場合都有些區(qū)別?！俄灐肥菍ｉT用于宗廟祭祀的音樂?！睹娦颉氛f：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！边@是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩。”（《說周頌》）這是其音樂的特點。在現(xiàn)存《詩經(jīng)》作品中，《頌》的寫成年代最早。其中《周頌》主要產(chǎn)生于西周初年的國都地區(qū)，即今西安市?！渡添灐芬话阏J為是春秋時期殷商后裔宋國的宗廟祭祀樂曲，其產(chǎn)生地點在今河南省商丘市?！遏旐灐肥谴呵飼r期魯國的宗廟祭祀樂曲，其主要產(chǎn)生地點在今山東省曲阜市。

《詩三百》在春秋時期就被廣泛運用于政治、外交、祭祀、朝聘、婚禮、教育等場合，它在社會生活中所起的作用是巨大的，而且是實用的。其最主要的社會用途有三：其一是作為祭祀、宴饗時的奏唱表演之用；其二是常常作為外交場合言談應(yīng)對的辭令；其三是作為公私學(xué)校中作為學(xué)生基本素質(zhì)教育的教材課本。值得注意的是，其中既有音樂的運用，也有歌辭的應(yīng)用，還有歌舞的應(yīng)用，并且從歌詩舞三位一體的應(yīng)用逐步向以辭令語言運用為主的方向發(fā)展?！对姟烦闪速F族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)?！对娙佟方逃环矫婢哂忻阑Z言的作用，特別在外交場合，常常需要摘引《詩經(jīng)》中的詩句，曲折地表達自己的意思。這叫“賦《詩》言志”，其具體情況在《左傳》中多有記載。《論語》記孔子的話說：“不學(xué)《詩》，無以言?！薄罢b《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？”可以看出學(xué)習(xí)《詩》對于上層人士以及準(zhǔn)備進入上層社會的人士，具有重要的意義。另一方面，《詩三百》教育也具有道德宣教的作用?！抖Y記·經(jīng)解》引用孔子的話說，經(jīng)過“詩教”，可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”?！墩撜Z》記載孔子的話，也說學(xué)了《詩》可以“遠之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長輩的道理。按照孔子的意見（理應(yīng)也是當(dāng)時社會上層一般人的意見），“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。意思就是，《詩經(jīng)》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合于當(dāng)時社會公認道德原則的，否則不可能用以“教化”?？鬃铀摰摹盁o邪”范圍還是相當(dāng)寬廣的，許多斥責(zé)統(tǒng)治黑暗、表現(xiàn)男女愛情的詩歌，仍可認為是“無邪”即正當(dāng)?shù)母星榱髀?，并不直接地與社會公認的政治與道德原則相沖突。總的來說，《詩三百》在當(dāng)時還是一種較為平實有用的抒情和表達工具，還沒有被拔高為神圣的不可違背的經(jīng)典。

秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的大部分儒家典籍。但由于《詩經(jīng)》易于記誦、士人普遍熟悉，依靠口耳相傳得以保存，到了漢代又得到流傳。漢武帝時獨尊儒術(shù)，倡導(dǎo)學(xué)經(jīng)，《詩》列為五經(jīng)之一，從此《詩三百》上升為《詩經(jīng)》，地位顯尊。漢初傳授《詩經(jīng)》學(xué)較為著名的有四家，也就形成了漢代詩經(jīng)傳授的四個學(xué)派——齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，后二者取姓氏名）。齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認的學(xué)派，興盛于漢武帝以后百余年間。毛詩屬古文經(jīng)學(xué)，較三家詩晚出，處于被壓抑地位，是民間學(xué)派。但到了東漢末年，儒學(xué)大師鄭玄為毛詩作箋，毛詩反而日漸興盛，并為官方所承認，遂流行于世。前三家今文經(jīng)學(xué)則逐漸衰落，傳承者日少，到了南宋時期，就完全失傳了。今天我們看到的完整的《詩經(jīng)》文本，就只是毛詩一派的傳本了。