04 論修養(yǎng)

當全世界都在瘋狂地追逐權(quán)力、追逐作為權(quán)力標志的財富時，修養(yǎng)卻在校正著有關成功的理論。在現(xiàn)實生活中，一個人常常會成為自己力量的“囚徒”：條分縷析的記憶力使他成為了一本歷書；能言善辯的才能使他成為了一個愛好爭論的人；撈錢的本領使他成為了一名守財奴，更確切地說，使他成為了一個金錢的奴隸。然而，修養(yǎng)卻能夠減輕這些病癥，它通過求助于其他力量來對付那種占據(jù)支配地位的才能，因為它所訴諸的，是一種更為高貴的力量。

有些人往往高估了自己在整個體制中的重要性，所以便產(chǎn)生了一種不可一世、狂妄自大的感覺，并且由此促成了個人主義。唯我獨尊的個人主義是社會的瘟疫，它是一種猶如流感一樣的疾病，侵襲著所有的體質(zhì)。這是一種人人皆有的傾向，而乞哀告憐便是它那令人厭煩的形式之一。受難者展示著他們的不幸，他們從傷口上撕下麻布繃帶，從而讓你能夠?qū)λ麄儽б詰z憫和同情。他們喜歡病痛，因為身體的疼痛可以迫使旁觀者表現(xiàn)出些許的關切。如同我們從孩童的身上所看到的那樣，每當大人進來的時候，假如他們發(fā)現(xiàn)自己受到了冷落，就會一個勁兒地咳嗽，直到咳得喘不過氣來，以期望引起大人們的注意。

一名學生能夠從他所汲取的修養(yǎng)當中獲得一種無往而不勝的天資，然后憑借著這一天資去閱讀各類書籍，去從事藝術(shù)活動，去掌握各種技能，去優(yōu)雅地參與社交活動，但又不會迷失于其中。他將是一個修養(yǎng)良好、目標高遠的人。修養(yǎng)非但不會傷害這樣的人，即便連上帝也不允許讓他們有所損傷，相反，倒可以消除其人生路途上的所有障礙。

我們的學生必須要培養(yǎng)一種宏大的氣派，樹立一個高遠的目標，必須要努力爭取成為他自己專業(yè)領域里的行家里手。然而，一旦實現(xiàn)了這一目標，他就應當將其置于一旁，繼續(xù)前行，爭取實現(xiàn)更加偉大的目標。他必須要有一種寬容的精神，要有一種自由地思考問題以及不受約束地考察事物的權(quán)力。

修養(yǎng)來自于某種大智慧的啟示，它告訴我們：每個人都有他的親近關系領域，借此他便能夠調(diào)節(jié)來自任何權(quán)威的粗暴聲音的干預。修養(yǎng)能夠矯正人性的天平，促進社會關系的平衡，使智者與普通人和諧相處，重塑人類那美好的同情心，并且告誡人們離群索居和厭惡現(xiàn)實生活的危險性。矯正這種自我主義的途徑包括：了解世界，了解那些有長處的人，了解社會的各個階層，了解那些卓越非凡的人物，了解那些和哲學、藝術(shù)以及宗教有關的高尚的娛樂——書籍、旅行、幽靜的獨居。

人的優(yōu)點在于通過許多相關點在差異和極端之間便利地進行適應和轉(zhuǎn)換。修養(yǎng)能夠去除掉夸張，去除掉人們對鄉(xiāng)村或城市的自負。即使是最頑固的懷疑論者，在親眼目睹了一匹被馴服的馬、一只訓練有素的獵狗，或者是參觀了一座動物園、觀賞了一次“聰明的跳蚤”的展覽之后，也不會否認教育的有效性了。柏拉圖說：“在所有的動物當中，小男孩是最邪惡、最兇猛的?！睙o獨有偶，古代的英國詩人蓋斯柯恩也說過類似的話：“假如一個男孩不接受教育，那么還不如不出生?！蔽覀冎溃档萌藗冃刨嚨能婈犑怯蓢栏竦募o律造就的，通過這種系統(tǒng)化的訓練和教化，所有的人都可以被培養(yǎng)成為一名英雄。羅伯特·歐文曾經(jīng)說過：“給我一只老虎，我也能教育好它?！睂τ诮逃牧α咳狈π判氖遣唤饲榈?，因為，向善是一種自然的法則。人們之所以受到尊重，正是因為他們奮力向前或者盡力發(fā)揮了向善的力量。

讓我們把我們的教育變得更為大膽、更有前瞻性吧。政治不過是一種事后諸葛亮，一種可憐的修修補補。有朝一日，我們將學會用教育來取代政治。我們所謂的徹底改革，無論是對奴隸制、戰(zhàn)爭還是賭博、酗酒，都只不過是治標不治本。我們必須從更高的起點入手，那就是：從教育著手。

我們傳授給初學者的那些方法和工具，能夠讓他們從中受益，就仿佛我們使他們的生命延長了10年、50年甚至100年。修養(yǎng)能夠向每一個健康的靈魂提供一種良好的觀念，而這種觀念所能做到的，便是消除人們的邪惡欲求以及絕望的情緒。然而，我們所受的訓練很可能是無果而終的，這是我們難以回避的現(xiàn)實；畢竟，所有的成功都只是眾多探索和嘗試當中偶然而又稀少的部分；我們所付出的辛勞與苦痛，大部分都會付諸東流。

書籍應當在我們有關修養(yǎng)的概念中永遠占有一席之地，因為它包含著對人類智慧的最縝密的記載。古往今來，人類歷史的舞臺上曾經(jīng)出現(xiàn)的最杰出的人物，諸如伯里克利、柏拉圖、尤利烏斯·凱撒、莎士比亞、歌德和彌爾頓，都是博學多識之士。他們都受過良好的教養(yǎng)，他們才智過人，絕不會輕視書本的價值。在我看來，一位偉大的人物應當是一個擅長讀書的人。或者說，其吸收能力應當與其天賦成正比。

但是，只有在一個孩子愿意讀書的時候，書籍對他才是有用的。有時候，他遲遲不愿意讀書。你把他送到一個拉丁語學習班上，然而他所受到的大部分教誨，卻是來自于他在前往學校的路上所看到的那些櫥窗。你喜歡嚴厲的校規(guī)校紀，希望學期越長越好，可是他卻發(fā)現(xiàn)，自己所受到的最好的教育，是他獨自一人行走在偏僻小徑上時獲得的。他厭惡語法和格律辭典，卻喜歡獵槍、釣竿、騎馬和航海。既然如此，這個孩子就沒有錯。而且，假如你的教育理論忽略了他的體育鍛煉，那么你就不配對他行使教育和培養(yǎng)之職。劍術(shù)、板球、獵槍、釣竿、騎馬和航海都是教師，都是能夠使他獲得身心上的解放的東西。舞蹈、服裝、街談巷議也是如此。只要這個孩子資質(zhì)聰穎，氣質(zhì)高貴，天性淳樸，那么，所有這一切對于他的幫助不會亞于書本上的知識。

城市給予了我們碰撞的機會。據(jù)說，紐約和倫敦能夠使一個人放棄那些愚蠢的胡言亂語。教育的一個重要作用，就是培養(yǎng)人們的同情心與交際能力。那些由見多識廣與品位脫俗的人培養(yǎng)出來的青年男女，其言談舉止中就會顯示出一種高貴與優(yōu)雅的氣質(zhì)。富勒曾說：“德國納賽公國的伯爵每一次脫帽，就從西班牙國王那里贏得了一個臣民?！碧热粽麄€社會沒有如此的溫文爾雅，你是不可能擁有某個富有教養(yǎng)的人的。特別是女性——社會需要許多擁有良好教養(yǎng)的女性——那些沙龍里有不少明艷動人、端莊文雅、詩書滿腹的女性，她們已經(jīng)習慣于嫻靜安逸、彬彬有禮；她們已經(jīng)習慣于公眾場合、繪畫、雕刻、詩歌和上流社會——這樣你才能夠得到一位斯塔爾夫人。

我希望城市能夠教給人們最重要的一課，那便是舉止的端莊。自命不凡是許多美國年輕人的一個突出的弱點。飽經(jīng)世故的人是絕不會喜好虛榮的，這是他們的標志。他們不發(fā)表演講，處世低調(diào)，避免一切夸夸其談；他們衣著樸素，從不空許諾言；他們嚴肅認真，做得多，說得少。他們總是用最謙卑的字眼來稱呼自己的職業(yè)，以免招致那些惡毒的舌頭的攻擊。某個隱姓埋名、身著粗布衣衫的偉大人物從我們身邊走過的軼事，是多么刺激我們的想象啊！拿破侖曾經(jīng)在他那金碧輝煌的宮廷早朝上著一身樸素的平民打扮；彭斯、司格特、貝多芬、惠靈頓、歌德，或是任何一位能力超群的人物，都曾經(jīng)被人們視為過無名小卒。伊巴密濃達便是一個“從不說話而永遠在傾聽”的人。歌德在同衣衫襤褸的陌生人交流的時候，總是喜歡選擇一些瑣碎的話題和使用一些普通的措辭，他的穿著也會比平時更加隨便一些，行為也會比平常顯得更為率性一些。一位古代的詩人這樣說道：“你越是貧窮和卑賤，你就越是能夠?qū)⑦@空寂看透?！?/p>

在我看來，華茲華斯之所以會在威斯特摩蘭郡受到人們的贊頌，就是因為他為鄰里們樹立了一個榜樣，讓他們了解到，在不做炫耀、不事張揚的情形下，如何去過一種有教養(yǎng)的、舒適的家庭生活。盡管一個稚氣的小伙子可能會頭戴破舊的帽子、身著不合身的短衫，但這卻并不會妨礙他在大學里獲得人人垂涎的位置。在城市和鄉(xiāng)村里都有許多中產(chǎn)階層，在他們的家里上演著許多自我克制和果敢的行為，這些都沒有在文學作品里得到過表現(xiàn)，而且永遠也不會被表現(xiàn)，然而，正是這些才使得世界變得甜美。他們可以穿得破舊，但卻不放棄對孩子的教育；他們賣掉了牛馬，卻去建造好的學校；他們起早摸黑地工作，只為還清父輩們所拖欠的抵押款。

假如一個人立志要成為鼓舞和引領其同胞的偉人，那么他就必須要避免與他人的靈魂同行，避免在他們那日復一日的陳舊觀念的束縛下去生活、呼吸、閱讀和寫作。畢達哥拉斯說過：“在清晨，須獨處?！敝挥羞@樣，大自然才會向你說話，而她在人群中卻永遠不會像這樣開口；只有這樣，她的寵兒才會獲得那些只向嚴肅和專注的思想展示自身的神圣力量。毫無疑問，柏拉圖、普羅提諾、阿基米德、赫耳墨斯、牛頓、彌爾頓、華茲華斯，都不生活在群體當中，而只是作為恩人不時地降臨其間。博學的導師將會諄諄教誨年輕學子們記住這一點：在時間的部署和生活的安排中，一定要勻出獨處的時間，并且養(yǎng)成獨處的習慣。

道德高尚的人和詩人們雖然追求不受干擾的隱居生活，但其目標卻是為了最廣大的民眾和全世界。修養(yǎng)的奧秘，就是要讓人們更加關注社會和公眾，而不是他的個人價值。

我們應當保持著這樣一個信條：修養(yǎng)能夠開啟人類的審美意識，讓我們的審美意識覺醒?；蛟S我們可以修改這句話里面的個別字眼，但信條的宗旨是不可更改的。假如一個人活著的目的只是為了蠅頭小利，那么他就無異于一個乞丐。雖然他可以是社會這架機器上的一顆螺絲釘，但他絕不能夠說自己已經(jīng)實現(xiàn)了自我的價值。每天我都會為人們?nèi)鄙賹γ赖亩床炝Χ械酵纯?。他們不了解那種可以美化一切時刻與一切事物的魅力的力量：風度的魅力、自制的魅力、仁慈的魅力。寧靜與快樂是紳士的標志，那是一種具有力量的寧靜。希臘人的戰(zhàn)爭詩篇便是靜穆的。英雄們無論進行何種暴烈的行為，都會始終保持著一副氣定神閑的模樣，就如同我們對尼亞加拉大瀑布所做的描繪：它從容不迫地從天而降。一張愉悅而又睿智的面孔，便是修養(yǎng)的終極目標，也是成功的明證，因為，它象征著自然與智慧已然修成了正果。

當我們將更高的天賦應用于日常活動的時候，沮喪和不快就會讓位給了自然而愜意的活動。壯麗的景色的感染、高聳的群山的威儀，能夠平息我們的憤怒，撫慰我們的心緒。甚至一座高大的殿宇、一個內(nèi)部裝飾華麗的教堂，也會對我們的舉止產(chǎn)生明顯的影響。我曾經(jīng)聽說，當置身于高懸的天花板下面或者寬敞的大廳里時，即使是局促不安的人也多少會感覺到一絲平和。我認為，雕刻和繪畫對于我們具有陶冶風度、消除急躁的功效。

然而，文化具有更為深刻的內(nèi)涵，不僅對于那些識字不多的人是如此，而且對于那些專家們來說也是如此。對于一個勇敢者而言，這些都是深刻的教訓。我們必須要看清自己那些戴著丑陋面具的朋友們，要知道，一個人一生中的最大的不幸，往往是來自于他的朋友們。我們應當像平衡的流水一樣去努力地征服洶涌咆哮的急流。在這個世界上，追求自我實現(xiàn)的人必須要品嘗百味的人生，他必須要容得下內(nèi)心的仇恨，不去記恨任何人。他不會從外表上去判斷他人，而是根據(jù)其能力的大小以及修養(yǎng)水平的高低來進行判斷。

這個世上的男男女女們，他們生活的時間越長，就越要學會去忍受人生的種種逆境和磨難。每一顆勇敢的心靈都必須帶著寶貴的童貞來對待我們的社會，絕不能夠老于世故，讓庸俗實用的風氣來支配我們的社會。

假如愛，就帶著歡笑和淚水去投入地愛；假如求索，就帶著苦難和執(zhí)著去盡情地求索；假如發(fā)生戰(zhàn)亂，就帶著槍炮和勇敢去作戰(zhàn)；假如信仰基督教，就帶著一顆慈悲仁愛的心靈去對待生活；假如從事藝術(shù)，就要推出具有獨創(chuàng)性的作品；假如致力于科學研究，就帶著激情去穿越廣闊的時空，只有這樣，他那漸趨麻木的神經(jīng)才能夠再度鮮活地躍動起來。讓蠅蟲破繭而出，讓新的生命降臨，并且獲得自由——讓我們開辟出新的生活之路，讓我們高唱勝利的凱歌。

四足哺乳動物的時代已經(jīng)逝去了，大腦和心靈的時代到來了，一個理性的時代到來了。人類的修養(yǎng)源于一切事物，又能夠改變一切事物。它能夠?qū)⒁磺械恼系K都轉(zhuǎn)變?yōu)槭侄魏凸ぞ撸軌驅(qū)⑺械臄橙硕嫁D(zhuǎn)化為力量。倘若你能夠從大自然整體的向上與向善的努力中洞察到人類的未來，倘若你能夠察覺到在人類的身上也同樣具有向善的動力，那么我們就敢斷言：沒有什么是你所不能戰(zhàn)勝和改變的。終有一天，修養(yǎng)將會消融在混沌的世界與灼熱的地獄中。它將把復仇女神轉(zhuǎn)變?yōu)榭娝?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/05/27/12052355299337.png" />，它將把地獄變?yōu)樘焯谩?/p>

柏拉圖（約公元前427－前347年）：古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家。
羅伯特·歐文（1771－1858年）：19世紀初最有成就的實業(yè)家之一。被譽為現(xiàn)代人事管理之父，人本管理的先驅(qū)。
伯里克利（約公元前495－前429年）：古希臘奴隸主民主政治的杰出的代表者，古代世界最著名的政治家之一。
彌爾頓（1608－1674年）：即約翰·彌爾頓。英國詩人，政論家，民主斗士。代表作《失樂園》和《荷馬史詩》、《神曲》并稱為西方三大詩歌。
斯塔爾夫人（766－1817年）：全名是安妮·露易絲·熱爾曼娜·內(nèi)克、斯塔爾·侯賽因男爵夫人。法國評論家和小說家。
伊巴密濃達（公元前418－前362年）：希臘城邦底比斯的將軍與政治家。
赫耳墨斯：希臘奧林匹斯十二主神之一，八大行星中的水星。畜牧之神，是宙斯的傳旨者和信使。他也被視為行路者的保護神，是商人的庇護神，雄辯之神。
華茲華斯（1770－1850年）：英國詩人。
繆斯：是古希臘神話中科學、藝術(shù)女神的總稱。