感悟至靜之境

原文

起亦不早。焚香靜坐半時(shí)。飯后，謄詩(shī)送去，數(shù)月方報(bào)，不恕之至。王翰城來(lái)，談半時(shí)去。剃發(fā)。仍靜坐，不得力，枕肘睡去，醒來(lái)心甚清。點(diǎn)古文一卷。飯后，張楠皆、李筆峰來(lái)久坐，燈后去。點(diǎn)古文一卷，靜坐小半時(shí)，頹然欲睡，可恨之至。

細(xì)思神明則如日之升，身靜則如鼎之鎮(zhèn)，此二語(yǔ)可守者也。惟心到靜極時(shí)，所謂未發(fā)之中，寂然不動(dòng)之體，畢竟未體驗(yàn)出真境來(lái)。意者只是閉藏之極，逗出一點(diǎn)生意來(lái)，如冬至一陽(yáng)初動(dòng)時(shí)乎？

貞之固也，乃所以為元也；蟄之壞也，乃所以為啟也；谷之堅(jiān)實(shí)也，乃所以為始播之種子也。然則不可以為種子者，不可謂之堅(jiān)實(shí)之谷也。此中無(wú)滿腔生意，若萬(wàn)物皆資始于我心者，不可謂之至靜之境也。然則靜極生陽(yáng)，蓋一點(diǎn)生物之仁心也。息息靜極，仁心不息，其參天兩地之至誠(chéng)乎？

顏?zhàn)尤虏贿`，亦可謂洗心退藏，極靜中之真樂(lè)者矣。我輩求靜，欲異乎禪氏入定冥然罔覺(jué)之旨，其必驗(yàn)之此心，有所謂一陽(yáng)初動(dòng)，萬(wàn)物資始者，庶可謂之靜極，可謂之未發(fā)之中，寂然不動(dòng)之體也。不然，深閉固拒，心如死灰，自以為靜，而生理或幾乎息矣，況乎其并不能靜也。有或擾之，不且憧憧往來(lái)乎？深觀道體，蓋陰先于陽(yáng)，信矣。然非實(shí)由體驗(yàn)得來(lái)，終掠影之談也。始記于此，以俟異日。

記本日事。早寢。此所謂復(fù)其見(jiàn)天地之心也。次早又記。(道光二十二年十一月十四日)

評(píng)點(diǎn)

這篇日記，其實(shí)是一篇感悟至靜之境的論文。

曾氏認(rèn)為，靜到極點(diǎn)時(shí)應(yīng)該是這樣的境界：滿腔生意從極度的閉藏中發(fā)舒出來(lái)，就好像堅(jiān)硬的谷殼里，新的生命正在醞釀中。谷殼越堅(jiān)硬，即閉藏越緊密，也即靜得越深沉，生命之真意也就越堅(jiān)實(shí)，越蓬勃。

曾氏將這種至靜之境，與禪家入定之后的“冥然罔覺(jué)”作了區(qū)分。這兩者之間關(guān)鍵的差異在于有無(wú)生意，以及生意之強(qiáng)烈如何。曾氏認(rèn)為，靜時(shí)應(yīng)當(dāng)是“一陽(yáng)初動(dòng)萬(wàn)物資始”，正如同萬(wàn)物勃發(fā)的無(wú)限春光，只能在冰雪封凍的三九嚴(yán)寒之后一樣。

遺憾的是，這種感悟并非曾氏本人從體驗(yàn)中得來(lái)。那么它是怎樣得來(lái)的？來(lái)自想象，抑來(lái)自書(shū)本，或是來(lái)自朋友們的描述？所以，曾氏說(shuō)，這些“終掠影之談也”。無(wú)論如何，這段文字能給我們一些啟迪。