凡說生命是沒有意義的人，都要準(zhǔn)備好一份回答：你是怎么弄清楚生命是沒有意義的？你是對照了怎么一個意義樣本，而后確定生命中是沒有它的？或者，您干脆告訴我們，在那樣個本中，意義是被怎樣描述的？

這確實(shí)是老生常談了。難道有誰能把制作好的意義，夾在出生證里一并送給你？出生一事，原就是向出生者要求意義的，要你去尋找或建立意義，就好比一份預(yù)支了稿酬的出版合同，期限是一輩子。當(dāng)然，你不是債權(quán)人你是負(fù)債者，是生命向你討要意義，輪不上你來抱怨誰。到期還不上賬，你可以找些別的理由，就是不能以“生命根本就是沒有意義的”來搪塞。否則，迷茫、郁悶、荒誕一齊找上門來，弄不好是要——像糜菲斯特對待浮士德那樣——拿你的靈魂做抵押的。

幸好，這合同還附帶了一條保證：意義，一經(jīng)你尋找它，它就已經(jīng)有了，一旦你對之存疑，它就以樣本的形式顯現(xiàn)。

生命有沒有意義，實(shí)在已無須多問。要問的是：生命如果有意義，如果我們勤勞、勇敢并且智慧，為它建立了意義，這意義隨著生命的結(jié)束是否將變得毫無意義？可不是嗎，要是我們千辛萬苦地建立了意義，甚至果真建成了天堂，忽然間死神挺胸疊肚地就來了，把不管什么都一掠而光，一切還有什么意義呢？當(dāng)然，你可以說天堂并不位于某一時空，天堂是在行走中、在道路上，可道路要是也沒了、也斷了呢？

所以還得費(fèi)些思索，想想死后的事——死亡將會帶給我們什么？果真是一掠而光的話，至少我們就很難反駁享樂主義，逍遙的主張也就有了一副明智的面孔。尤其當(dāng)死亡不僅指向個體，并且指向我們大家的時候——比如說北大西洋暖流一旦消失，南北兩極忽然顛倒，艾滋病一直猖狂下去，或莽撞的小行星即興來訪，燦爛的太陽終于走到了安息日……總之如果人類毀滅，誰來償還“生命的意義”這一本爛賬？

于是乎，關(guān)懷意義和懷疑意義的人們，勢必都要凝神于一個問題了：生命之路終于會不會斷絕？對此你無論是猜測，是祈禱，還是尋求安慰，心底必都存著一份盼愿：供我們行走的道路是永遠(yuǎn)都不會斷絕的。是呀，也只有這樣，意義才能得到拯救。

感謝“造物主”或“大爆炸”吧，他為我們安排的似乎正是這樣一條永不斷絕的路。

雖然尼采說“上帝死了”，但他卻發(fā)現(xiàn)，這樣一條路已被安排妥當(dāng)：“權(quán)力意志說的是，為什么有一個世界而不是什么都沒有；永恒回歸說的是，為什么在這世界中有秩序。因?yàn)闄?quán)力意志重復(fù)它自己，所以現(xiàn)實(shí)有秩序?！瓩?quán)力意志和永恒再現(xiàn)一起形成絕對肯定?！?/p>

就是說，所以有這么個世界，是因?yàn)椋哼@個世界原就包含著對這個世界的觀察?；蛘哒f：這個世界，是被這個世界所包含的“權(quán)力意志”和“永恒再現(xiàn)”所肯定的?！皺?quán)力意志”也有譯為“強(qiáng)力意志”“絕對意志”的，意思是：意志是創(chuàng)生的而非派生的，是它使“有”或“存在”成為可能。這與物理學(xué)中的“人擇原理”不謀而合。而“權(quán)力意志”又是“永恒回歸”的?！坝篮慊貧w”又譯為“永恒再現(xiàn)”或“永恒復(fù)返”，意思是：“一切事物一遍又一遍地發(fā)生，”“像你現(xiàn)在正生活著的或已經(jīng)生活過的生活，你將不得不再生活一次，再生活無數(shù)次。而且其中沒有任何事物是新的?！闭纭杜f約·傳道書》中所言：“已有的事后必再有；已行的事后必再行。太陽底下并無新事。有哪件事人能說‘看吧，這是新的’？”就這樣，“權(quán)力意志”孕生了存在，“永恒回歸”又使存在綿綿不絕，因而它們一起保證了“有”或“在”的絕對地位。

尼采對于“永恒回歸”的證明，或可簡略地表述如下：生命的前赴后繼是無窮無盡的。但生命的內(nèi)容，或生命中的事件，無論怎樣繁雜多變也是有限的。有限對峙于無限，致使回歸(復(fù)返、再現(xiàn))必定發(fā)生。休謨說：“任何一個對于無限和有限比較起來所具有的力量有所認(rèn)識的人，將絕不懷疑這種必然性。”

這很像我寫過的那群徘徊于樓峰廈谷間的鴿子：不注意，你會覺得從來就是那么一群在那兒飛著，細(xì)一想，噢，它們生生相繼已不知轉(zhuǎn)換了多少回肉身！一群和一群，傳達(dá)的仍然是同樣的消息，繼續(xù)的仍然是同樣的路途，克服的仍然是同樣的坎坷，期盼的仍然是同樣的團(tuán)聚，憑什么說那不是鴿魂的一次次轉(zhuǎn)世呢？

不過，尼采接下來說：“在你人生中的任何痛苦和高興和嘆息，和不可言表的細(xì)小或重大的一切事情將不得不重新光臨你，而且都是以同樣的先后順序和序列?！薄獙Υ宋铱床槐靥^真兒，因?yàn)槿魏尾粩嗉?xì)分的序列也都是無限的。徹底一模一樣的再現(xiàn)不大可能，也不重要?！坝篮慊貧w”指的是生命的主旋律，精神的大曲線?！疤觳蛔?，道亦不變”。比如文學(xué)、戲劇，何以會有不朽之作？就因?yàn)?，那是出于人的根本處境，或生命中不可消滅的疑難。就像那群鴿子，根本的路途、困境與期盼是不變的，根本的喜悅、哀傷和思索也不變。怎么會是這樣呢？就因?yàn)樗鼈兊挠蓙砼c去向，根本都是一樣的。人也如此。

人的由來與去向，以及人的殘缺與阻障，就其本質(zhì)而言都是一樣的。人都不可能成神。人皆為有限之在，都是以其有限的地位，來面對著無限的。所以，只要勤勞勇敢地向那迷茫之域進(jìn)發(fā)，人間智慧難免也要在某一處匯合。惟懶惰者看破紅塵。懶惰者與懶惰者，于懶惰中爆發(fā)一致的宣稱：生命是沒有意義的。

可就算是這樣吧，斷路的危險也并沒有解除呀？如果生命——不論是鴿子，是人，還是恐龍——?dú)缌?，還談什么“生生相繼”和“永恒回歸”？

但請注意“權(quán)力意志和永恒再現(xiàn)一起形成絕對肯定”這句話?！敖^對肯定”是指什么？是指“有”或“在”的絕對性。就連“無”，也是“有”的一種狀態(tài)，或一種觀察。因?yàn)椤皺?quán)力意志”是創(chuàng)生的。這個在創(chuàng)生之際就已然包含了對自身觀察的世界，是不會突然丟失其一部分的。減掉其一部分——比如說觀察，是不可能還剩下一個全世界的。就好比拆除了攝像頭，還會剩下一個攝像機(jī)嗎？所以不必杞人憂天，不必?fù)?dān)心“有”忽然可以“無”，或者“絕對的無”居然又是“有”的。

憑什么說“權(quán)力意志”是創(chuàng)生的？當(dāng)然，這絕不是說整個宇宙乃是觀察的產(chǎn)物，而是說，只有一個限于觀察——用尼采的話說就是限于“內(nèi)部透視”或“人性投射”——的世界，是我們能夠談?wù)摰?。即我們從始至終所知、所言與所思的那個“有”或“在”，都是它，都只能是它；就連對觀察不及之域的猜想，也是源于人的“內(nèi)部透視”，也一樣逃不出“人性投射”的知與覺。正如大物理學(xué)家玻爾所說：“物理學(xué)并不能告訴我們這個世界到底是怎樣的，而只能告訴我們，關(guān)于這個世界我們可以怎樣說。”也就是老子所說的“知不知”吧。