鄭風(fēng)·將仲子

將qiāng仲子兮，無(wú)踰我里，無(wú)折我樹杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母，仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)踰我墻，無(wú)折我樹桑。豈敢愛(ài)之，畏我諸兄，仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)踰我園，無(wú)折我樹檀。豈敢愛(ài)之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

這首詩(shī)寫女青年在戀愛(ài)中的道德自律。周時(shí)，人民在政令許可的范圍雖有一定性愛(ài)的自由，但普遍的情況卻是“取妻如之何，必告父母”、“取妻如之何，匪媒不得”（《齊風(fēng)·南山》），禮教作為一種道德規(guī)范，已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生作用，對(duì)人們的行為有很大的約束力。

古話道：“女大不中留”，即使是束之高樓，隔以高墻，也不中的。禮防總是能沖破的。所以西方古典文學(xué)常有架梯翻窗的描寫，中國(guó)古典文學(xué)有不少跳墻的描寫?！段鲙洝分械膹埳鴫匆焕?，書生賊膽大，是因?yàn)槭艿搅诵〗愕墓膭?lì)。但就是寫了“明月三五夜，迎風(fēng)戶半開”的崔鶯鶯，只為沒(méi)有與紅娘搭成默契，沒(méi)有安全感，也會(huì)“申禮防以自持”，只好把張生“教訓(xùn)”一通，讓他還從粉墻上跳回去了事。

《鄭風(fēng)·將仲子》里的情況或不盡同，大約男方也曾跳墻與女子幽會(huì)過(guò)，女子似乎察覺(jué)到走漏了風(fēng)聲，想到“父母之言亦可畏也”、“諸兄之言亦可畏也”、“人之多言亦可畏也”（猶言“我好害怕”），一個(gè)弱小的女子，擔(dān)待得起多少責(zé)罵和閑言碎語(yǔ)，想起來(lái)都不寒而栗，所以勸對(duì)方不要再走這條道兒。熱戀中少女因輿論的壓力，勸心中人不要再跳墻幽會(huì)，內(nèi)心當(dāng)然痛苦、矛盾，故詩(shī)中三復(fù)斯言：“仲可懷也，某某之言亦可畏也。”關(guān)于此詩(shī)的疊詠，《詩(shī)經(jīng)傳說(shuō)匯纂》引徐常吉說(shuō)：“由逾里而墻而垣，仲之來(lái)也以漸而迫也；由父而諸兄眾人，女子畏也以漸而遠(yuǎn)也?！笔穷H具會(huì)心的。

清人崔述解道：“細(xì)玩此詩(shī)，其言婉而不迫，其志確而不渝，此必有恃勢(shì)以相強(qiáng)者，故托為此言以拒絕之，既不干彼之怒，亦不失我之正，與唐張籍卻李師古聘而賦《節(jié)婦吟》之意相類。所謂‘仲可懷’者，猶所謂‘感君纏綿意’也；所謂‘豈敢愛(ài)之，畏我父母（諸兄）’云者，猶所謂‘君知妾有夫’、‘還君明珠雙淚垂’也。此豈果愛(ài)其人哉？特不得不如是立言耳?！保ā蹲x風(fēng)偶識(shí)》）其說(shuō)雖巧，惜乎似是而非。因?yàn)榧?xì)加玩味，《將仲子》與《節(jié)婦吟》的女主人公身份不相同，男女關(guān)系也不相同，不能以彼例此。

近人詹安泰解道：“這是一個(gè)戀愛(ài)中女子替她心愛(ài)的人多方設(shè)想，以減少他的戀愛(ài)障礙。她并不是請(qǐng)仲子不要來(lái)，而是請(qǐng)他不要跳墻攀附而來(lái)；她雖然有多方面的顧忌，但主要的還是為要較順利地達(dá)成她的目的。這種言似拒而實(shí)乃招之的心理狀態(tài)，和明代一首民歌相似：‘姐道：我郎呀！若半夜來(lái)時(shí)，沒(méi)要捉個(gè)后門敲。只好捉我場(chǎng)上雞來(lái)拔子毛，假做子黃鼠狼偷雞，引得角角里叫。好叫我穿上單裙出來(lái)趕野貓?！保ā对?shī)經(jīng)里所表現(xiàn)的人民性和現(xiàn)實(shí)主義精神》）“她并不是請(qǐng)仲子不要來(lái)，而是請(qǐng)他不要跳墻攀附而來(lái)”，此言甚得詩(shī)意；“言似拒而實(shí)乃招之”，詩(shī)中女子的心情絕沒(méi)有這樣踏實(shí)，相反，她感到的是人言可畏，計(jì)無(wú)所出。

“人言可畏”的成語(yǔ)，出于本篇。我國(guó)20世紀(jì)30年代的電影明星阮玲玉，在其絕命書上寫下的，就有這幾個(gè)字。由此也可見禮教吃人，輿論可怕。