《湛園集》卷三

記

重修嘉善縣署記

古之爲(wèi)政者，非獨(dú)以簿書(shū)聽(tīng)斷爲(wèi)急也。澤有津，川有梁，賓有候館，野有亭障，凡所以用其心者無(wú)不至，若此者非以勞民也。蓋教濡而德孚，則民不期競(jìng)趨而集其事。及乎政成既去，而歌思之。雖所嘗憩之樹(shù)木，猶相戒不忍剪伐其枝葉，況於朝夕居處以出號(hào)布令而身經(jīng)營(yíng)之者？宜其所繫於民心者益深，不僅如津梁、候館、亭障之爲(wèi)設(shè)而已。而歌思以樂(lè)傳之者，又不待其既去而後然也。嘉善，故嘉興縣地，前朝宣德間，始分設(shè)縣治而署之。建而圮，圮而復(fù)新者數(shù)矣。某覽其邑乘，考其當(dāng)時(shí)主者之爵里姓氏，多不可得。豈以事微，故畧而不著歟？或者其所用心不能盡如古人，故至今亦無(wú)得而稱(chēng)之歟？邑故劇地，自予師莫公之筮仕於此，人皆爲(wèi)公難。公洗手奉職，拔去故常。嚴(yán)霜加於豪猾，和風(fēng)棲於窮閻。登進(jìn)秀良，討論文義，民俗蒸然丕變矣。先是，官署器用常取給羨餘，一有期會(huì)，團(tuán)里次甲供其芻食，公一切除去。家世陽(yáng)羨，薪米酒醴泛舟之役，不三舍而至，一勺之外弗以累民。夏秋兩稅，用符下諸里，符到以次輪輸，閭閈絶追，呼聲伍伯，戟手倚牆，終日無(wú)一人後通者，故報(bào)課常爲(wèi)諸邑先。視事未期大小，事悉就理。乃仰瞻其堂，則頽焉剝焉，漸欹以壓。公曰：“吾爲(wèi)天子牧養(yǎng)民，是之不葺，非所以係觀瞻?！笔贾\於其屬，諏日鳩工，民承命荷畚，偫挶任輦恐後。未閲月而堂之缺者完，蠧者堅(jiān)，黝者堊，磽者甓，凡幕宇帑藏廊廡之屬，以次整齊。是役也，撙節(jié)取具，材不費(fèi)城守，用不煩官府。公每旦夕視牘堂上，吏民序立庭下，益愯以嚴(yán)，耄倪歡悅，頑冥滌慮。某日受公異知，千里來(lái)謁門(mén)下。始至則問(wèn)父老言，生身六、七十歲未嘗遇侯若此，咸謂是堂之新，不可以無(wú)述。公亦以其用心之所在，懼其久而易沒(méi)也，命某紀(jì)其事。公廉明聞於牧伯，累被褒旌，近所條兌運(yùn)六條，頒下諸郡縣爲(wèi)式，其見(jiàn)寵優(yōu)如此。今朝廷方行外吏，卓異之典待以顯秩，當(dāng)事旦暮以公名上，則嘉善之民且不得久私公，何有於是堂耶？然自縣分治以來(lái)，爲(wèi)吏茲土者非一人矣，而民之戴公也，特異於前，豈非仁愛(ài)之結(jié)於人心不可強(qiáng)哉？使後之至者，忘畫(huà)一之守，專(zhuān)務(wù)更張，則小民何望不然？而潔己奉職，以世世繼公之德於不替，將我民終有賴(lài)焉。而斯堂之建而圮，圮而復(fù)新，固可以一俯仰而得所取法也已。某辱公門(mén)牆之末，敢不敬志？

惠山秦園記

天地之大，昔人等之蘧廬。至於宮室之麗，亭臺(tái)之勝，直以爲(wèi)寓目而已。視其轉(zhuǎn)易成毀，興廢之不常，特瞬息間耳。而傳之一姓，以至數(shù)百年之久，此自古未有也。余少時(shí)讀吾鄉(xiāng)屠儀部《惠山園記》，謂其中之上干層霄，下蔭數(shù)畝者幾數(shù)百十章。有泉從惠山寺而左，淙淙，注爲(wèi)清渠，日夜流不涸。中疊石條，爲(wèi)細(xì)澗分流，並涓潔可愛(ài)，園固秦有也。然自端敏公迄中丞公之改葺時(shí)，計(jì)將百年，屠公已歎爲(wèi)難得。今去其爲(wèi)記者，度又可八九十年。而古木清泉，蒼翠無(wú)改。向時(shí)結(jié)構(gòu)雖不必盡存，要之有撤而更新，無(wú)蕪而不治也。予時(shí)與客遊其上，或指示予山寺故爲(wèi)宋湛長(zhǎng)史宅，其南麓唐李丞相紳讀書(shū)樓，旁去數(shù)武爲(wèi)宋尤文簡(jiǎn)公遂初堂故址，不獨(dú)其室宇無(wú)存，而其子孫亦零落盡矣。若愚公谷者，一時(shí)勝絶吳中，今亦將漸廢而爲(wèi)荒墟。夫物之有成有毀，此消息之常，何足深論？惟搢紳有道之士，能持身正直，創(chuàng)業(yè)以世其家，而子孫之賢者能修德以光大前烈，此百世不忘者也。今以一園之有無(wú)，爲(wèi)秦氏重輕者，故不足以知此。而因此知秦之世有令德，將徘徊瞻眺之餘，必有感慕而興起者?！肚f子》曰：“舊國(guó)舊都，望之暢然?！辈蝗槐霜?dú)不能以忘情乎哉？園今爲(wèi)太史對(duì)巖公有。太史日侍養(yǎng)園中，讀書(shū)承歡，饔飧必潔。其父子兄弟常熙熙終日也，以此思秦之世德所從來(lái)矣。

五園圖記

奕美何子，家山陰之峽山，去蘭亭舊址五里許。嘗欲傍山依流結(jié)園，雜植花果叢竹、菜茹、靈藥、奇草於其中，而未就於其遊也。命友人鍾陵樊會(huì)公按其山川營(yíng)構(gòu)而爲(wèi)之圖，又屬予記之，庶時(shí)觀覽以自慰焉。今夫士之窮居蓬蓽，揣摩干進(jìn)者，其晝而思，夜而夢(mèng)，所爲(wèi)取富貴、立功名，以及於宮室田園妻妾之奉，子孫之計(jì)，無(wú)所不至及，其思闌而夢(mèng)醒，回視所居，依然四壁也。此真可謂之妄耳。若夫所求者僅在一邱一壑，魚(yú)樵麋鹿之所羣居而獨(dú)遊，此復(fù)與造物何與？乃亦若有靳焉而不即，予求焉而不易得者，而徒託之無(wú)聊之思，則士之窮至此，誠(chéng)有無(wú)可如何者矣。此五園圖之所以作也。雖然，以圖爲(wèi)妄耶？則非獨(dú)功名富貴之不可恃，即一邱一壑之孰爲(wèi)吾有而執(zhí)之以爲(wèi)得喪邪？以此圖爲(wèi)非妄邪？則古固有戴冕垂紳，鳴鐘鼎食，享天下之奉而若固有之者，蓋君子無(wú)入而不自得。何子雖倦遊，吾知其於蘭亭之所謂“崇山峻嶺，茂林修竹”之趣，無(wú)日不在胸臆間，而特以其興之所託，無(wú)所往而不遇也，則於是圖，蓋亦有足喜者焉。

持敬堂記

三代之制，營(yíng)立宮室，有廟有寢，寢廟之中皆有堂。而古者家有塾，凡里之子弟之俊秀，則畢集於塾而教之?！稜栄拧分^：“塾者，門(mén)側(cè)之堂?！彼^夾門(mén)堂是也，以此知堂者，亦古人所以爲(wèi)教之地也。古一命以上，皆別立宗廟以祭。而今自公卿世胄以及士庶人，無(wú)不祭於其家者，故以爲(wèi)迎神獻(xiàn)尸祼?ài)?、登餕徹俎以著爲(wèi)趨蹌駿奔之儀。賓客宴衎入席敷坐，饋食進(jìn)餉，以立爲(wèi)旋，辟登降跪立拜起之節(jié)。冠有三加，昏有六禮。無(wú)不恪恭齋潔，而於堂乎觀禮者。故君子入其門(mén)，登其堂，則無(wú)敢弗敬焉。先是河南二程子以持敬之學(xué)教學(xué)者，其旨以嚴(yán)恭儼恪爲(wèi)要。其功始於動(dòng)容貌、正顔色，出辭氣之間，而推之至於盡性達(dá)天知命。蓋作聖之基，學(xué)者無(wú)時(shí)而可離者也。南宋時(shí)，有吳柔者獨(dú)傳得持敬之學(xué)於朱子，歸而教授鄉(xiāng)里，以學(xué)世其家，今長(zhǎng)洲吳氏其後也。夫敬者，非獨(dú)以整齊其身而已。凡父兄之教其子弟，與其師長(zhǎng)無(wú)以異也。然自道之不明，學(xué)之不講，則人不知所以齊其家，而教亦愈失，何也？彼齊家，固莫先於子弟也。今之爲(wèi)父兄者，固日夜以望其子弟，而利祿之事、射覆揣摩之術(shù)，有一之弗工，則戚然爲(wèi)愧以忿。彼之爲(wèi)師者，亦以其父兄之所望而勉且力焉，利欲薰其中，得失紛其外。譬之於馬羈絡(luò)而馳驟之，非不善矣。然而舍其五父之衢，而試之江河，則陷溺隨之矣。今之不爲(wèi)陷溺其教者誰(shuí)也？余於吳氏之堂有感焉。至其堂，聞弦誦鼓歌之聲，則辴然喜。入觀其圖史陳設(shè)，師友賓主所議論，弟子磬折趨走階序，雍雍乎！秩秩乎！其習(xí)乎禮也。蓋吳君既以其先之所嘗聞於師者銘於其堂，而又延良師傅帥子弟教習(xí)之。以聖賢之道以合於古人家塾之義，則可謂能不陷溺其心而庶幾乎嚴(yán)恭儼恪，以期於盡性達(dá)天知命者也。今世士大夫家輪奐相望，落成而名之，備極五福之辭，若類(lèi)於世之巫祝者，非所稱(chēng)貽謀之善也。吳子獨(dú)能不以世俗之所棄者爲(wèi)迂闊，務(wù)勉其子於聖賢，豈不卓然有志之士哉？使吳氏之有成俗，其庶有變乎？雖然，不可以不誡也。吾願(yuàn)君子孫居是堂者，無(wú)以險(xiǎn)詖驁慢之心入，無(wú)以驕僻放侈之行入，無(wú)跛倚怠倦以爲(wèi)堂之享祀，無(wú)俾晝作夜以爲(wèi)堂之晏飲，無(wú)淫朋狎遊、六博觝戲、浮談不根以爲(wèi)堂之周旋晉接。左氏曰：“有敬無(wú)災(zāi)。”衛(wèi)武公以敬威儀、慎出話，爲(wèi)子孫萬(wàn)民繩承之兆。保世滋大，莫過(guò)於是。夫聖學(xué)之不明於時(shí)久矣，吾於吳氏有厚望焉。

狄梁公廟記

甚矣！賢者之流澤遠(yuǎn)也。八月，予道東鄉(xiāng)歸，避雨古廟廡下，仰見(jiàn)題額塵埃中，曰：唐丞相狄梁公祠。按《唐書(shū)》，梁公嘗以冬官侍郎持節(jié)江南巡撫使。而唐貞觀制，分天下?tīng)?wèi)十道，明州屬江南道。爲(wèi)公使事之所，及其私被德而尸祝之，於其鄉(xiāng)里或然也。予既揖而降，謂其里人曰：“若知茲祠所由建乎？神何爲(wèi)者？”曰：“不知也。相傳其爲(wèi)宰相時(shí)，挈女后之天下而致之唐，豈古之忠臣耶？”予曰：“然。然則其廟食於茲也，其亦有靈否乎？”曰：“是惡得無(wú)靈？往年有不敬於其父者，見(jiàn)有神，若殛之不旋踵已。有不義而謀人之貲及其身者，神殛之亦不旋踵。其爲(wèi)善者則否。吾春秋享薦無(wú)後時(shí)者，是惡得無(wú)靈？”予聞之憮然。按公生平，一爲(wèi)寧州郡，人立碑以頌德，活死罪二千人，相牽率哭碑下，三日乃去。再爲(wèi)奸臣誣，貶彭澤令，邑人復(fù)置生祠奉之。遷魏州，魏人亦德之，爲(wèi)立祠。其所至得民如此。當(dāng)其使江南時(shí)，毀淫廟以千數(shù)，僅存者四。詎意其身更一千餘年後，瀕海遐僻之鄉(xiāng)，村落之聚，復(fù)有所謂狄公者？而俎豆之如數(shù)邦，且爲(wèi)之賞善懲惡降威福於其地哉？亦可異矣。里人曰：“是祠幾毀，行謀葺之，子盍爲(wèi)之記？”予乃指謂其人曰：“夫公，太原人也。其服官足跡，疑未必親至於此。然汝祖父以來(lái)皆祀之無(wú)異辭者，何哉？以其忠於君而澤於民也。夫忠於君而澤於民，雖非其地之生，與未嘗親至其處，而民爭(zhēng)廟祀之不衰。其爲(wèi)臣則反復(fù)不忠，其爲(wèi)民上則貪且暴，則雖其生長(zhǎng)之地與其親歷之處，民愈加疾，怨詈之、唾棄之焉。是不可爲(wèi)人臣者之明鑒乎？非獨(dú)此也。汝鄉(xiāng)有善人焉，即徙而之他所，鄉(xiāng)之人必曰某固某生也。其它所人亦必曰某地某之所經(jīng)歷與其葬處也。夫孰不愛(ài)而欲引之近乎？即其違道悖德，爲(wèi)不善於鄉(xiāng)以沒(méi)者，不獨(dú)其鄉(xiāng)之人疾之，雖其子孫亦以爲(wèi)恥。問(wèn)其姓氏則諱若不聞，指其室廬、墳?zāi)箘t變色疾趨而過(guò)也。夫孰不惡而欲推之遠(yuǎn)乎？彼與公爲(wèi)難者，來(lái)俊臣、霍獻(xiàn)可之徒，今皆安在？居其土者，奚待其善惡之著、禍福之及，是尚不可入廟而知警也哉？”里人曰：“善！”遂記其辭於石。

小有堂記

有林蔚然，從數(shù)百武外望之，隱出於連甍比宇之間，是爲(wèi)葉君九來(lái)半蠒之園。先是，君曾大父孝廉公經(jīng)始於邑東南，陬父工部公稍葺而大之，則園之修廣幾六十畝。工部晩年析園以爲(wèi)三，以與君之兄弟，而君得其東偏之半。於是小有之堂橫踞兩山間，反處園之中焉。自君之處此，益務(wù)修治。凡一椽一石，皆身自經(jīng)理，位置莫不有意。嘉卉林立，清泉繞除。客之來(lái)是邑者，君未嘗不設(shè)主人。既與之遊，而飲酒賦詩(shī)，則未嘗不維縶信宿而後去。蓋園之至君，四世矣。其同時(shí)之廢爲(wèi)榛莽，或易名他氏者多矣。而是園者至今無(wú)壞益新，則以君之能無(wú)忘先人之業(yè)以然也?；蛑^君以彼其才，宜早自表暴，取世光寵，顧退而自安於邱壑，誠(chéng)非所宜。余謂今之汲汲自勵(lì)爲(wèi)當(dāng)世資者，非必其天性，皆汩沒(méi)於富貴利欲者也。蓋亦有求爲(wèi)買(mǎi)山而隱而不得者，而隱忍以就之。蘇秦曰：“使吾有田二頃，安得佩六國(guó)相印乎？”由今觀之，六國(guó)相印之與二頃田所得孰多？況又有求而未必得者耶？葉君之賢，其知之審矣。且古之君子，雖其功成名立，巍然係天下之望，猶常以區(qū)區(qū)者與夫山人逸士爭(zhēng)其所嗜好於一泉石之間。此其寄託者甚深，未可以常情測(cè)也。

劉孝子尋親記

初，順治乙酉五月，王師破建昌城，明益王遁去。長(zhǎng)史劉君某挈家亡匿山中卒，其伯子某即孝子也。爲(wèi)諸生，先赴試歸吳，未得父耗，憂泣成疾。戊子歲，始決策至?xí)B江。時(shí)亂後，藩府毀廢，舊人無(wú)在者。邑有張令公祠，宿禱焉，夢(mèng)恍惚如聞神語(yǔ)云：“寄居石漈者?！毙亚笃涞夭坏?。傍偟道左，遇一尼，謂曰：“石漈在閩廣交。今方阻兵道塞，有徑潛行，七日可達(dá)也?！彼烊缙溲?，取道往。所過(guò)藤峽、通仙、一線天皆山谷窮絶處，蒲伏晝夜行數(shù)百里，不見(jiàn)人煙。最後至白石嶺，嶺陡插霄漢，阪道陿者纔六七寸。俯臨不測(cè)之溪，捫壁絶險(xiǎn)，既上復(fù)下。履巉巖，衝虎豺，攢棘被膚，血流殷足。每仰天一號(hào)，則陰風(fēng)颯然，山木悲嘯，瀕於阽危者數(shù)矣。嶺盡得村，尋得父所依姚氏居，母管孺人在焉。既入門(mén)，母子相持而泣。已問(wèn)知父喪行一年所，則號(hào)絶仆地，久之始甦。居數(shù)月，間關(guān)輿櫬，復(fù)踰嶺，侍母而歸。歸十年母卒。當(dāng)母寢疾，孝子侍湯藥，不解衣帶者四閲月也。初長(zhǎng)史避難數(shù)遷，獨(dú)攜先世世系圖冊(cè)一篋自隨。至歲戊子，母時(shí)聞?dòng)新暩O窣出篋中，啟鐍無(wú)有，閉則復(fù)然。一日，母見(jiàn)緋衣人數(shù)輩，冉冉從篋中出，益大驚。逾宿而孝子至其所居村見(jiàn)娘堡，舊傳宋王龍山者於此見(jiàn)母得名，異矣哉！鬼神幽明之故，君子之所慎言也。而父子骨肉之間，顛沛流離之際，徵應(yīng)巧合，又往往若有陰相之者，非茍然而已也。其子某，因婦翁金進(jìn)士穀似，屬余傳之。余嘗慨自明季中原兵起，延蔓四五十年。其間父子分散各所，夫婦生死異路，抱忠孝節(jié)烈名、填溝壑者何限？其幸不相隨以沒(méi)，而間著於逋臣逸士之手者，又多避忌諱不出，或文辭蕪漫不足以傳。今表孝子之墓，有韓閣學(xué)之辭特工，又綴以余文，則所以不泯君於後世，庶在乎此也。孝子，字蓼蕭，蘇之長(zhǎng)洲人。

蘭溪縣重建尊經(jīng)閣記

蘭溪縣學(xué)之有尊經(jīng)閣，建於明嘉靖間，舊矣。浸圮不治，經(jīng)籍散失。士子無(wú)所於考，則古學(xué)愈以荒廢，亦其宜也。嘉善陳君霆萬(wàn)教諭於邑之二年，始請(qǐng)於署篆前御史張侯，及其縉紳先生、邑弟子員，相度舊址，合資鳩工，謀重建之。經(jīng)始於康熙二十六年之五月，比七閲月而竣事。戶(hù)牖疏朗，丹堊煥如。儲(chǔ)經(jīng)之?dāng)?shù)十有三，旁列子史百家，規(guī)制整密，視昔改觀。落成之日，縉紳先生、邑弟子員瞻望諮嗟，皆以爲(wèi)文教之復(fù)興於是乎兆。今年戊辰春，陳君就試北上，謂是役也，宜有記以告羣學(xué)者，而固請(qǐng)於余。余雖不文，不可無(wú)辭以塞我友之意也。昔者，夫子雅言《詩(shī)》、《書(shū)》執(zhí)禮，而曰：“吾志在《春秋》，學(xué)《易》可以無(wú)大過(guò)?！碑?dāng)是時(shí)，未有以經(jīng)名也。至六經(jīng)十二經(jīng)之説見(jiàn)於《莊子》，而漢儒記禮始著經(jīng)解之篇。班氏傳《儒林》，亦有所謂經(jīng)學(xué)者。聖人之教人在於躬行，日習(xí)而已。

自經(jīng)學(xué)之説盛，於是專(zhuān)門(mén)大師，競(jìng)樹(shù)頰頦，角立門(mén)戶(hù)，一經(jīng)説至百餘萬(wàn)言。至於高赤兩傳，互爲(wèi)攻守，嗤《尚書(shū)》爲(wèi)樸學(xué)，譏左氏爲(wèi)相斫。由其説而得勝，則師弟援引，通顯立致。其説絀，而身亦隨廢矣。班氏曰：“利祿之途然也?！币韵韧跛校樟?xí)以帥其學(xué)士之教之術(shù)，而變爲(wèi)利祿之途，經(jīng)學(xué)之説使然也。故鄭氏夾漈曰：“秦人焚書(shū)而書(shū)存，漢人傳經(jīng)而經(jīng)亡?！狈翘撗砸?。自後武帝用公孫弘議，通一藝者補(bǔ)文學(xué)掌故闕，元帝制能通一經(jīng)者皆復(fù)。唐宋以還，科舉學(xué)盛，以至於今，士子應(yīng)舉，自四子書(shū)外，各占一經(jīng)，含糊剽竊，以投主司之好已耳。其視他經(jīng)譬如侏儷，語(yǔ)言之不通，而疆畔之不可逾越，雖於昔所謂經(jīng)學(xué)者亦愈趨而失之愈遠(yuǎn)矣。此人才卑污而風(fēng)俗之日下，無(wú)怪也。若夫先王之教，所以使人躬行日習(xí)而不可厭者，非徒求善夫一經(jīng)而遂已也。

其終身爲(wèi)學(xué)之序，《則》曰：“十有三年學(xué)樂(lè)誦詩(shī)，成童舞象；二十而冠，始學(xué)禮；三十博學(xué)無(wú)方，遜友視志；四十始仕，方物、出謀、發(fā)慮?！逼浞帜甓谥畬W(xué)，則自一年離經(jīng)辨志以後，有三年五年七年之視，由小成以至九年，知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，而謂之大成。其分時(shí)而教於樂(lè)正，則春秋以《禮》、《樂(lè)》，冬夏以《詩(shī)》、《書(shū)》。蓋《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之教，相須而爲(wèi)用也。如陰陽(yáng)之迭運(yùn)於四時(shí)，而無(wú)一之可間；如律呂之分播爲(wèi)八音，而無(wú)一之可缺也。其內(nèi)外交養(yǎng)，本末兼事，爲(wèi)之有次第，得力有先後，不可誣也。及其教之成，則身心意知，得其理而可以爲(wèi)天下國(guó)家之用，其施之天下則人才陶淑，而化民成俗矣。此六經(jīng)相爲(wèi)終始之效也?；蛟唬骸叭绱?，則大樂(lè)正之教，何以不及《易》、《春秋》乎？”曰：“《春秋》未經(jīng)孔子筆削，而《易》理精微，非可言説也。故韓宣子至魯，始得觀《易象》、《春秋》，明非他國(guó)所得有矣。然而《春秋》記事，《書(shū)》之例也。學(xué)至於知類(lèi)通達(dá)，比方窮理而及於大成，則《易》之精微將不言而自喻矣。是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，其術(shù)雖四，而猶之六也。究之六經(jīng)，止一心也。古人治經(jīng)以養(yǎng)心，故缺其一經(jīng)，則其本末內(nèi)外之不備，養(yǎng)之爲(wèi)無(wú)其具而才憂其不成。後世以經(jīng)視經(jīng)，則雖專(zhuān)通一經(jīng)，而已足名其家，上應(yīng)功令之求而有餘矣，而其實(shí)不免於俗學(xué)之淺陋。此金谿陸子所以有六經(jīng)注腳之言，而朱子亦曰：“經(jīng)之於理，猶傳之於經(jīng)，傳所以解經(jīng)也。經(jīng)明則可無(wú)傳，經(jīng)所以明理也。理明則可無(wú)經(jīng)?！逼湔h皆病夫俗學(xué)之淺陋，欲學(xué)者反求之心而不徒溺於口耳記誦而已也。然而陸子之説，卒不能以無(wú)疵者，其爲(wèi)之無(wú)次第，得力無(wú)先後故也。蓋但知窮經(jīng)而不知內(nèi)反之於心以求，其實(shí)得於己者謂之俗學(xué)。知反之於心矣，其非有讀書(shū)窮理之功以驗(yàn)夫此心之邪正，而自陷於茫昧不可知之地者，謂之異學(xué)。陸子之學(xué)，非以求異也，而其流弊足以至此。既及於此，則何以矯正於俗學(xué)之淺陋哉？若知夫二者之弊，而其於尊經(jīng)也思過(guò)半矣。蘭溪自仁山倡教，守朱子之學(xué)於一再傳之後，其士子皆樸茂而好修。而又得賢師儒以爲(wèi)之帥而導(dǎo)之嚮方，吾滋幸經(jīng)尊而道明，而人才之易成，風(fēng)俗之易變，以復(fù)於古不難也。閣在敬一亭後，三面皆臨山，朝嵐暮煙，浮列幾案。而西瞰城市，鱗次萬(wàn)家，皆可以供學(xué)者息游之助。襄其事者爲(wèi)訓(xùn)導(dǎo)曹君洪然，董役者諸生某。陳君，字紫馭，方以文行有聲於時(shí)，其成此宜不茍?jiān)啤?/p>

李祖陶評(píng)語(yǔ)：上溯淵源，推極流弊，大旨在兼通諸經(jīng)，以求內(nèi)外本末之皆備。至治經(jīng)以養(yǎng)心一段，尤醇乎醇矣，先生以史學(xué)名，而經(jīng)旨亦未嘗不深如此。

白鹿洞講堂圖記

白鹿洞本以唐李渤讀書(shū)處得名，其爲(wèi)受經(jīng)之地始自顔翊。南唐就洞中建學(xué)。宋南渡後朱子來(lái)知軍事，拓地爲(wèi)書(shū)院，四方從學(xué)者日衆(zhòng)。於是時(shí)，天下四大書(shū)院，白鹿洞爲(wèi)尤盛。元之山長(zhǎng)多以處士博聞?dòng)械懒x者充之。明三百年，山長(zhǎng)之設(shè)無(wú)聞，書(shū)院時(shí)廢時(shí)復(fù)。卒不領(lǐng)於天子之經(jīng)制，以至於今士大夫官於其地，而知以講學(xué)爲(wèi)事者寥寥也。翰林院侍講高公先秉憲督學(xué)江右，甫下車(chē)，進(jìn)士子，諭以朝廷崇儒重道，所以興起文事至意，以其校藝之暇，帥士子至鹿洞釋奠先師。退就講堂陳經(jīng)敷席，鐘鼓笙磬葉奏堂下，音吐朗徹，揖讓有儀。瞻歎者以爲(wèi)目所未經(jīng)見(jiàn)，於是命善手圖其事，用垂久遠(yuǎn)。

昔《魯頌》美僖公新泮宮，其前三章皆曰“思樂(lè)泮水”。水三面縈繞學(xué)宮，如璧判然，紀(jì)其勝也。繼之以采芹、采藻、采茆，水之所産也。又述其出郊儀衛(wèi)之盛，旂斾飛揚(yáng)，車(chē)馬壯飭，而鸞聲在道，亦噦噦?cè)缓投泄?jié)。“無(wú)小無(wú)大，從公于邁”，願(yuàn)學(xué)者衆(zhòng)也；“載色載笑，匪怒伊教”，則講學(xué)行禮之事也，古之重學(xué)也如是。余未獲從公遊，今披圖而觀之，則潯陽(yáng)之江九派出其前，風(fēng)帆往來(lái)，禽魚(yú)翔泳，而並效於欄檻之下。泮水之象，與樹(shù)木蔭翳，莎緑苔碧，可以遊息而盤(pán)桓者，有采芹、采藻、采茆之思焉?？椢镍B(niǎo)章，掩映山麓，畫(huà)幰停轍於林樾，羣駟散齕於豐草。伍伯圉隸雜坐臥其傍，皆有喜色，旂筏筏、鸞噦噦、馬蹻蹻可知也。司鐸之官，傴僂前引。青青子衿，老而擁書(shū)。足趨階者，少弱擠不前者，立偶語(yǔ)者，肩摩視者，倚石傾耳如領(lǐng)悟者，不可數(shù)計(jì)，無(wú)小大從公者也。公坐堂上，對(duì)諸生若有所指揮，溫溫然有樂(lè)易之容，“匪怒伊教”，此之謂也。昔者魯?shù)乐?，泮宮修而頌聲作。由斯以觀，書(shū)院其復(fù)興如朱子時(shí)乎？公以余爲(wèi)可與道古也者，故屬記之如此。

拙閒堂藏硯記

海昌陳公岱青、司李高涼有仁廉聲，嘗自言：“吾視身外皆長(zhǎng)物，獨(dú)性嗜硯至癖，每恨不能自克耳。”時(shí)卿士大夫爲(wèi)公德者，競(jìng)以好硯遺之。公精於鑒別，雖宦粵者數(shù)輩，傾裝不能及也。余從其季君子文叩所藏，出之有曰卞璧者，色正青紫，長(zhǎng)五寸餘，圍八寸，厚如其長(zhǎng)數(shù)而不及者半，其右卻剡而窪，中徑容三指許，此石子文尤所寶愛(ài)。陸君冰修爲(wèi)之記。與兔弦、白郡丞、宣德舊坑，三枚皆下巖石也。又有曰龜巢、端瓊、爽鳩、桃核、鍾硏之屬者，合十有二枚，而汰其次者弗著録。子文藏以方底，襲以綈錦。每示客則拭幾，鄭重正衣冠而出之，曰：“吾無(wú)以，此爲(wèi)寶也，先君數(shù)十年之精力聚於此矣。孝子之於親也，思其所嗜與其所好是鏗然而石者，庸不得爲(wèi)吾之兌之戈和之弓乎？願(yuàn)吾子之有以記之也。”

傳曰：“父沒(méi)而不能讀父之書(shū)，手澤存焉耳。母沒(méi)而不能執(zhí)母之桮棬，口澤存焉耳。夫不能讀者，非卻父書(shū)而不親也，特其思慕之至，執(zhí)卷傍偟，亦有若迴翔蹢躅而不可已者，斯其所以爲(wèi)不能也。不能之心，惟讀而後知之矣。今子之於是硏也，將終襲而藏之乎？抑有所用之乎？子瞻曰：‘真研不損，真手不壞?！蛘嫜胁粨p矣，能保其久而無(wú)散乎？故聚必有散，此物之常理也。以子之真手，用彼之真研，則研將得子之手以發(fā)其精華，美粹之氣充滿(mǎn)宇宙，焜耀竹帛，斯經(jīng)千百餘年無(wú)損矣。況直人世俛仰旦暮之間哉？吾視陳氏兄弟皆讀書(shū)修行，紹其家學(xué)。而子文之得之心而爲(wèi)文也，其光鬱鬱而肆浮，其體溫栗而柔潤(rùn)。傍及六書(shū)，變態(tài)波磔，策勒之法無(wú)不諳善，吾知子之所以守是硏矣。且子無(wú)僅謂是鏗然而石者，是先君之遺也?！弊游钠鹪唬骸吧圃?！子之記是研也。唯先君之靈，吾不聞子之言。”研如卞璧者三，一曰執(zhí)法，以司李公銘語(yǔ)，故以名屬長(zhǎng)君子厚；一曰蟾蜍，屬次君子啟。三石皆最奇，好事者不能目其高下，其端瓊者子文以貽余。

敦好齋記

錢(qián)唐王子丹麓自署其所居曰敦好齋，取陶公“詩(shī)書(shū)敦宿好”之義也。余嘗稱(chēng)陶公爲(wèi)學(xué)道者，願(yuàn)因敦好之義而終言之。夫自漢以來(lái)，詩(shī)書(shū)之放廢久矣。至魏之末季王何輩出，競(jìng)爲(wèi)清談以惑世。士大夫非《易》、《老》、《莊》之書(shū)不讀?！兑住罚}人所以明陰陽(yáng)消息之理而與異端之旨同述，其傳流於江左，糟粕六經(jīng)，菲薄湯武，百餘年不絶，而後熾爲(wèi)乾竺之教。至於江陵失守，蕭繹輟講文武之道，竟與瓦礫同殉，此晉名流之遺禍所以不在秦李斯下也。陶公傷之，其言曰：“洙泗輟微響，漂流逮狂秦。詩(shī)書(shū)復(fù)何罪，一朝成灰塵。區(qū)區(qū)諸老翁，爲(wèi)事誠(chéng)殷勤。如何絶世下，六籍無(wú)一親?！逼浔瘯r(shí)憤俗而自寓之意見(jiàn)矣。南朝二百八十餘年無(wú)人能爲(wèi)此言者，惜也。遭時(shí)不幸，終以酒人自晦，非其志也。使其得時(shí)以試行其所學(xué)，佛老之害或者其猶未甚歟？今王子德修學(xué)殖，適於世用，其視陶公之所好，當(dāng)不僅託諸閒居也已。然而今天下風(fēng)俗之患，與前又異。人懷狙詐，貪利鮮恥；名節(jié)不立，忠信不植；朝野相被，習(xí)爲(wèi)固然。此其較清談之害孰多？吾滋懼先王仁義禮智之教不盡委諸地不止。傳曰：“君子反經(jīng)而已矣?！苯?jīng)正則庶民興。夫物流極則必反，由今之道反之，必自經(jīng)術(shù)始。吾友能無(wú)意乎？吾與子之稱(chēng)是齋者，宜在此不在彼也。

汪東川《讀書(shū)圖》記

中允東川汪君一日攜此幅過(guò)余，曰：“此禹生爲(wèi)余畫(huà)少陵詩(shī)《讀書(shū)秋樹(shù)根圖》。蓋兼取負(fù)米刈葵之意。余視京師士大夫，無(wú)慮三四百人，其間祿得侍養(yǎng)者不及三之一，求如余之具慶者殆十無(wú)一二。比蒙天恩，許之歸覲，家在兩湖間，山水幽勝，奉吾親而處焉。暇則執(zhí)卷吚唔其中，以博老人之一笑，此吾所謂至樂(lè)也。願(yuàn)子有以記之?！庇鄧L謂人生有三不可悔：少年不讀書(shū)，老大不可悔；有親不能事，親後不可悔；此身一敗行，終身不可悔。自循卑賤無(wú)過(guò)人之節(jié)，亦不至自陷於不肖之行。但於養(yǎng)親讀書(shū)蹉跎兩負(fù)，每終夜思之戚然餘痛。顧人老事去，而悔無(wú)及矣。君具幾先之哲常能處人所不爭(zhēng)之地，以此免於悔吝者數(shù)矣。余每從事，後私爲(wèi)人傳説其梗概。今復(fù)乞養(yǎng)於強(qiáng)仕之日，讀書(shū)而養(yǎng)親以終老焉，可不謂賢哉？昔漢仲長(zhǎng)公理欲卜居清曠兼珍，奉養(yǎng)以樂(lè)其志。晉潘安仁居騎省，時(shí)思御板輿，奉太夫人遊於家園而作《閒居賦》。二人昧於榮利，卒嬰世網(wǎng)，爲(wèi)世所惜。君獨(dú)能瀟然於出處之際如此，非獨(dú)於余之所悔而不得者，幾可以無(wú)憾。跡其所爲(wèi)，古人有所不及也。然彼二子者遭時(shí)喪亂，欲遂其志誠(chéng)難。搢紳先生幸遇承平之世，進(jìn)則迴翔禁闥，盡啟沃之職；退則偃臥邱園，有定省之樂(lè)。出入顯晦，無(wú)所不可，上下千百年間如此遭際，豈多得哉？此觀是圖者，不可不思其所自也。

勉齋記

余寓天津，日從愚庵張君遊，其嗣君子勉。子勉師宛平楊子可久，吾同年友也。每率兒子嗣洙過(guò)其讀書(shū)之齋，飲酒論文，常至夜分別。余將還京師，子勉請(qǐng)所以名其齋者，余即以其字題之曰“勉齋”。昔孔子對(duì)哀公，以困知、勉、行爲(wèi)三累之下。今子勉天性敏妙，爲(wèi)人醇懿篤實(shí)，有造道之器。其於學(xué)也可不勞而成，余之以是名其齋也，何居？蓋古人爲(wèi)學(xué)，工夫次第，其勞逸雖殊等，而君子之自治也，恒樂(lè)處其最下者而已。惟其質(zhì)之駑鈍，故勞苦艱難而猶懼其無(wú)所成。若夫有過(guò)人之姿，而自甘於庸衆(zhòng)人之所不屑爲(wèi)，程之以遠(yuǎn)大，鼓之以勇猛，積之以不已。譬猶聚糧出門(mén)，戒舟輿，冒險(xiǎn)阻，以行於萬(wàn)里之途，雖不遽至，其至也可計(jì)日待矣。若夫閉門(mén)而安坐，雖趫材軼足，跬步不足以自達(dá)，勉與不勉之故也。人一己百，人十己千，彼豈必皆中材以下哉？凡事力均而功倍，則其舉之也易，而成之可以久而弗壞。鹵莽而爲(wèi)之，則亦鹵莽而報(bào)之矣。故董子亦曰：“事在勉強(qiáng)而已?！弊用阕鸶ν映闪ⅲ用麕熃讨?。又廣市書(shū)籍、經(jīng)史監(jiān)本及諸子名集雜家者流之書(shū)，視其校讐之善，而摹刻之工緻者，無(wú)不充牣於齋中。子試掇其精而咀其華，以爲(wèi)?zhàn)B心修身，理物經(jīng)世之用而餘，以資爲(wèi)文章之助，上之可媲夫古作者，下之不失爲(wèi)聞人，可以取榮名、顯當(dāng)世，勉之時(shí)義不既大矣哉？遂書(shū)以質(zhì)吾友，其平時(shí)所常爲(wèi)子勉論説者，宜有取於此也。

停舟書(shū)屋記

余於京師宣武門(mén)外，從逆旅主人僦屋數(shù)椽，其半撱而分爲(wèi)室者三，畧如舟然，而以余之所居也，因名之曰停舟書(shū)屋。主人曰：“吾視往來(lái)之人，凡有事於江湖者，遠(yuǎn)或數(shù)千里，近或數(shù)舍，莫不候風(fēng)色、伺便利，計(jì)日併程，窮力而求至。故遇便風(fēng)揚(yáng)颿，聯(lián)艦比艘，乘濤上下。舟子安坐而擁櫂，行者憑艫而眺望。瞬息抵岸，則釃酒擊牲以爲(wèi)樂(lè)，此亦行旅之至適也。有舟於此，偃桅踣檣，蕩漾洲渚，曠日而不得濟(jì)，目送去者羣百千輩，己獨(dú)惶惑不離其處。此則勢(shì)之所去，而行道者之所不顧也。子之以是名也，必更之，無(wú)以子累吾居?！庇嘣唬骸白硬恢斓篮?？夫盈乎彼，必虧乎此者，天之?dāng)?shù)也。子桑曰：‘父母豈欲我貧，天地豈私貧我哉？吾求其爲(wèi)此者而不得也。然而至此極者命也夫？’今是舟之遇我於此，亦命也，子惡庸諱是哉？雖然吾未見(jiàn)彼之必得而此之必失也。今夫駕風(fēng)而行，勢(shì)若激箭，不終日而舍者，舟之常也。一旦風(fēng)水撓之，及涯而阻者有矣。不幸放乎中流，卒然而遇不測(cè)之險(xiǎn)，顧視兩岸，茫無(wú)涯涘。當(dāng)此之時(shí)，則停舟之不如，且夫豫憂其顛隮之及？不當(dāng)止而中止者，過(guò)也。舍其安居無(wú)患，而歆羨於目前之快意者，惑也。吾知命焉而已?！敝魅溯笭栃υ唬骸白友怨坍?dāng)。然使子之有求於此，則無(wú)以異事?tīng)I(yíng)營(yíng)者也。子信無(wú)所求也，則何不舍子之舟以返子之家？偃息乎庭闈，散步乎園廬，流覽乎詩(shī)書(shū)，頓撼之所不及，驚戚之所不加，不亦善乎？孰與夫棲棲以待是者哉？”余曰：“子休矣！吾行謀之矣?！彼焓銎溲?，爲(wèi)《停舟書(shū)屋記》。

李祖陶評(píng)語(yǔ)：前一段爲(wèi)停舟作反面，後一段爲(wèi)停舟作去路，中間以放舟之險(xiǎn)不如停舟之安而委之於命，無(wú)非見(jiàn)道之言。

思硯齋記

僉憲許生洲先生，示余以施侍講《思硯齋記》。先是僉憲之大父中丞公爲(wèi)紹興守，夢(mèng)蘇端明手授一研。翌日使隸種竹，掘地得硯?kù)杜P龍山麓，旁刻“天然硯”三字，畫(huà)其背爲(wèi)東坡小象。中丞寶之終身。崇禎間，公歿後，兵亂失去。子封奉直公每追念出涕，因營(yíng)齋而居之，而思硯以爲(wèi)其名?？陀兄^余曰：“噫嘻！夫夢(mèng)果可憑耶？彼硯者果有所受之耶？其得之也，豈其適然？而失之也，豈偶然耶？吾聞中丞公居官廉，去任之日，所載不過(guò)囊衣，至今浙人猶能稱(chēng)道之。計(jì)其土苴金玉，而粃糠富貴久矣。方且以其神徜徉浮遊於造化之表，而其視一硯之得失也，詎有毫末足芥蒂其胸中者？而以是名其齋，無(wú)乃非先中丞之意乎？”余曰：“不然。夫爲(wèi)人子者，思其先人之所嗜好、所遊處，觸目而感之，一切不敢以爲(wèi)無(wú)有者，孝子之志也。至於無(wú)見(jiàn)而懓然如有見(jiàn)，無(wú)聞而愾然如有聞，甚矣。則其視一硯之得失於夢(mèng)醒間也，不猶之視人生之存亡得喪、聚散離合、俯仰變換於數(shù)十年之中，而與之感而思，思而有所歔欷宛轉(zhuǎn)，爲(wèi)不可解哉？夫死生亦大矣，而況於父子之間哉？此思研齋之所爲(wèi)作，殆有不期哀而哀至者已?！眱L憲之官京師也，徧謁於所知，求詩(shī)文以述其尊先生追慕之至，而冀以少慰其思。侍講謂奉直公賢能，不匱其孝，僉憲之能曲成其志，皆可書(shū)信也。僉憲公新奉命督學(xué)政關(guān)中，裝行有日矣。緣奉直公志將躬行，表帥講學(xué)明道，以興起其一方之士子，意甚盛也。余謂中丞公之硯不亡矣，故記。

十二硯齋記

余至京師，交汪舍人蛟門(mén)。聞?dòng)兴^十二硯齋者，輒欲一至其處。舍人曰：“無(wú)有也。硯者，吾夢(mèng)也。而齋者，吾所假於大司馬梁公之館，以挈吾妻子奴婢所朝夕與處者也。自吾之來(lái)京師，攜一硯，粗理而不受墨，其旁緣缺然。吾挾貲以僦人之居，則朝至而夕徙。然而硯者吾之所癖好也，嘗夢(mèng)得之其數(shù)十二，故以名吾齋，聊以寄吾生平之趣而已?！庇嘣唬骸吧圃?！子之所託也。今夫蕓蕓而生者，其所需於物，寧有涯耶？膏澤取於天，貨財(cái)取於地，日用玩好、耳目之養(yǎng)取於山川雲(yún)物，鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、草木之繁夥，若是者何一非假之於物者哉？及其事去時(shí)移，則向之所需泯然無(wú)一存焉已夫，且與物而俱化。而愚者妄信之以爲(wèi)實(shí)然，且執(zhí)之以爲(wèi)自己有，庸詎非大惑歟？夫日中而行，説夢(mèng)於途之人，指逆旅而號(hào)之曰：‘吾廬也。’則人必溺然疑之，而不知吾生之孰非夢(mèng)？吾所居之孰非逆旅也？不亦悲夫！若知凡物之本非吾有，吾皆得資之以爲(wèi)吾用，此其爲(wèi)樂(lè)，豈不大哉？其處也仰而採(cǎi)於山，俯而汲於泉，煙雲(yún)足以資吾之懷抱，琴書(shū)足以供吾之笑傲。其達(dá)也，宮室帷帳以爲(wèi)安，黼黻旗斿以爲(wèi)飾，鐘鼓絃筦八音之備以爲(wèi)樂(lè)，肥甘以爲(wèi)吾之飲食，而輿臺(tái)以爲(wèi)吾之使。彼其初皆非有與於我也，而吾皆得而有之。其得之以爲(wèi)固然，取之不知其爲(wèi)誰(shuí)？余終身享之而不可以厭，是尚不知吾身之爲(wèi)吾有也，而況凡物之自外至者乎？故曰：身者天地之委形也。知身爲(wèi)吾之所本無(wú)，與物之原未嘗爲(wèi)吾有。以無(wú)有遇無(wú)有，則氾然而若辭，充然而不居。若是者，以語(yǔ)於道，則幾矣。然則舍人疇昔之夜，殆非夢(mèng)也？子之硯固在，而子之齋固不待假而有也。余以舍人爲(wèi)知道?！?/p>

雲(yún)起樓記

樓居惠山禪寺之左二百步，其下?tīng)?wèi)惠泉，舊有築於泉之上者，曰極目亭，後改爲(wèi)三賢祠，皆背山而俯瞰泉，以爲(wèi)遊觀者之所登眺而休息。然其規(guī)制庳隘，浸圯以隳。伯成公之蒞茲土也，拊摩嫗煦，民以大愉，謳誦接乎閭閻，祥風(fēng)被乎山川。乃以其休暇，與客登山飲泉。久之，仰視山半，邱壤穢茀，草木叢蔽，以爲(wèi)無(wú)以蕩滌神明，助耳目之觀也。爰謀於邑之士大夫，披石剪菜，相其舊址而廣之。創(chuàng)高樓其上，懸若天半。圍以雕欄曲楯，夾以栝柏松杉，砌以文石，周以清泉。然後躡梯而升，倚樓而望，則澄江遠(yuǎn)帶，衆(zhòng)山如拱。射貴之湖澹灩?jié)敐?，澄碧萬(wàn)頃，皆若攬挹於杖履之下，往來(lái)得所憑依，登覽者以爲(wèi)快焉。是山自惠山而北，矗起九峰，岡壟合沓，狀若九龍之相連綴，故名爲(wèi)龍山?；騻鲊L有龍鬭於其上，故亦名鬭龍也。而以雲(yún)起名其樓者，則自公今日始。山取其騰踔如龍，樓取其蒸變?nèi)珉?yún)，公所以願(yuàn)望乎邑之人士也。彼邦之人沐浴滲漉，慶公之有作，反以祝乎公。龍之蚴蟉，茲山之下，雲(yún)往而合，崇朝其雨。龍之蜿蜒，茲山之巔，雲(yún)之油油，布護(hù)自天。公所居地，潁川南陽(yáng)，實(shí)龍之藏，誰(shuí)靳公以澤而以潤(rùn)於一方？皇皇寵命有降，自昔公不可遺民以袵席，余以公與民之交相得也。異日政成而去，民將視其所憩而樂(lè)依焉。則是樓之建，其可輕乎？遂因搢紳先生之有請(qǐng)，紀(jì)石以告來(lái)者。

貞靖祠雙松記

故兵部主事三原房公，以明崇禎十三年省墓歸里。值賊李自成盜據(jù)關(guān)中，脅降諸搢紳，強(qiáng)之官。公不屈，走深山匿跡，至絶粒死。里人哀其節(jié)，私諡貞靖先生，立祠祀之。其嗣君今慎庵京兆，得白松二株於涇陽(yáng)韓氏，歸植之祠廡外。時(shí)松以拱把，又種異，或滋疑其難植。閲今二十年，豐幹?jǐn)€起相對(duì)峙，如人拱揖狀。摽枝外蔭，高出牆垣數(shù)尋，恍如百餘年物。人皆以是松之堅(jiān)貞、皜潔爲(wèi)與公類(lèi)，意者其神靈所憑，過(guò)其下者莫不咨嗟生敬。京兆君繫官京師十年，每瞻慕桑梓，遇客自里中來(lái)，輒問(wèn)祠修飭與否，兩松度今長(zhǎng)大何若。既知其然，則益喜。請(qǐng)所知爲(wèi)詩(shī)文辭紀(jì)其事，以及余。余歎公完節(jié)而京兆能封植此樹(shù)，不忘孝思，足世其家。愚不自揆，爲(wèi)侑神之曲一章，使歌而薦之曰：“有祠肅穆兮嵯峨之下，嗟我公兮神所舍。驂虯駟兮霓旌，撫八極兮遊太清。忽下顧兮中庭，素鬛兮緑髮。枝連蜷兮長(zhǎng)歎，曾陰屯兮天寒。乞孤凰兮啼鵑，指翠柏兮摧爲(wèi)薪。感冬青兮颯已殘，靈之來(lái)兮遲遲。心悱惻兮有所思，蕙肴陳兮桂醑紛。交柯兮承宇，既碩且蕃兮永福女。”

萼圃記

定海爲(wèi)?zhàn)牒５?，余所?jiàn)十五六年間艅艎之驚數(shù)至，居人負(fù)盾荷擔(dān)而立，猶日惴惴然。邑著姓謝氏，第閥相望。余從遊其羣從，間顧視其居，亦多就毀撤，臧獲廬舍與兵馬雜居。逮余再來(lái)，而居民稍復(fù)其故處。謝子在武治園於其室之西偏，名曰萼圃。日與諸伯仲游翔其間，以講德而問(wèn)藝焉。一日君觴余園中，問(wèn)余浪遊幾年？意中得失幾何事？追念前十年間，烽火震驚，婦子之不保，今得息焉、游焉於此者，豈非邀天之悻而然耶？余倚酒微酣，爲(wèi)謝君詠杜少陵詩(shī)“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士皆歡顔”，輒奮袖慷慨起，君兄弟亦不以余爲(wèi)狂也。嗚呼！此屋雖修廣不數(shù)畝，無(wú)奇花怪石以供耳目之玩，而得此於亂離之後，可以見(jiàn)戎馬之漸息，太平之將兆。其在君兄弟朝夕聚處，又可以見(jiàn)其能無(wú)事而儐籩豆，飲酒以相樂(lè)，有事而敦在，原急難之意以相恤，更世多故如此等，皆不數(shù)見(jiàn)也。然以君之才度，非久淹滯於此者。今吾鄉(xiāng)雖幸少安，頃所經(jīng)過(guò)，自吳會(huì)之屬之淮南北被災(zāi)處懷襄，千里一望，村墟無(wú)不蕩爲(wèi)魚(yú)鱉之居，而魭鰍之宮生靈數(shù)百萬(wàn)，安所託命？又不獨(dú)天下寒士可念也。君異時(shí)富貴，其無(wú)忘吾賦詩(shī)忼慨時(shí)乎？

李祖陶評(píng)語(yǔ)：文心最奇，文情特別，文筆絶佳。

京口義渡贍産碑記

自岷山導(dǎo)江而下，出峽汗漫數(shù)千里，至金焦一束外，旋行逆折，然後朝宗於海，此曹子桓所爲(wèi)臨江賦詩(shī)徘徊而不敢進(jìn)者也。然余考之《史記》：“秦始皇登會(huì)稽還，從江乘渡?！薄蹲ⅰ罚骸捌涞卦诰淙菘h北六十里?！辈恢螘r(shí)復(fù)徙瓜步。梁《庾信集》有《奉命使北始渡瓜步江詩(shī)》。至唐開(kāi)元二十二年，刺史齊澣以舟行，繞瓜步回，遠(yuǎn)六十里始從京口埭下，直趨渡江路徑而免漂溺之患。故自唐至今，瓜步渡者皆徙而之京口。然往時(shí)京口與揚(yáng)子橋?qū)Π豆现蓿亟幸恢薅?。後瓜洲以北淤漲，與揚(yáng)子橋連，南直對(duì)潤(rùn)州，江身益狹，則水流益汛急。舟緣金山之麓而行，春秋之間上流泛漲，山水相摶觸，漩而爲(wèi)渦，激而成湍。雖恬風(fēng)霽景，猶懼變生不測(cè)，少遇風(fēng)波，失利一匏千金，故京口之渡爲(wèi)天下最險(xiǎn)。余六月渡江，登金山，見(jiàn)山足艤舟五六，舟人操楫而坐，若有待者。寺僧深爽進(jìn)曰：“此爲(wèi)濟(jì)渡之舟。自巡檢某公設(shè)此後，凡有事於茲土者，及往來(lái)行旅，各捐俸及貲，益造舟買(mǎi)田置市租，以贍水手之稍食及其賞格之費(fèi)焉。然久滋易弛也?！蹦硲炙谷酥ッ撿峨U(xiǎn)而大隳前功，願(yuàn)得一言以示來(lái)者。余惟《易·既濟(jì)》稱(chēng)“君子思患而預(yù)防”，其説在六四爻，曰：“繻有衣袽，終日戒。”夫涉川者，不能戒之於未濟(jì)之前。特恃其一舟之無(wú)隙，以與彼狂颷駭浪爭(zhēng)命於呼吸之頃，固且不可，況於待其既濡，然後操舟而拯之？此與夫救火者之焦頭爛額何以異？然而聖人之慮患也，偏視夫事之可需者，則需之；有需之不能，不得已而濟(jì)者，則終日戒之。至不得已而濟(jì)，而終日之戒之猶不足以勝，夫所濟(jì)者之險(xiǎn)，既已瀕於死亡矣，乃忽然而得生，彼仁人者之於此，視夫人之脫之死而易之生，其心樂(lè)不樂(lè)也？自數(shù)舟之設(shè)，常歲活人以四五十計(jì)，不十年而得活者四五百人矣。由十年以前觀之，彼四五百人者皆江上之遊魂，水府之鬼籙也。然則使自今十年之後之人，有一不得濟(jì)以淪，胥以亡者，於吾心不且有戚戚乎哉？若夫推前人之心，以濟(jì)於無(wú)窮，此則思患預(yù)防之道，宜如是也。深爽，學(xué)佛者也。爲(wèi)佛之學(xué)者，使人求福於冥冥，其説多幻妄不可信。深爽獨(dú)能推廣有司德意，使人之得免於險(xiǎn)，且曰“我佛之道固然”，其爲(wèi)世利益多矣。余樂(lè)其有是請(qǐng)也而書(shū)。

李祖陶評(píng)語(yǔ)：前幅敘次詳明，入後議論處窈而曲，如往而復(fù)，無(wú)限波折，無(wú)限風(fēng)神。

重建陝西驛傳道衙門(mén)記

本朝驛傳之制，昉自前代順治間。部議裁闕陝西，則並其事於糧儲(chǔ)道。康熙三十一年，總制題復(fù)之，移某於黔中，來(lái)領(lǐng)其事。時(shí)舊署既毀，余至乃請(qǐng)於督撫，治舊按院衙門(mén)。顧按院署亦廢久，唯荒址僅存。或議請(qǐng)官給其費(fèi)，或議宜責(zé)成有司，量派里甲。余唯關(guān)中向罹兵燹，繼當(dāng)災(zāi)祲流亡之後，蒙皇上恩德，多方賑濟(jì)，還定安集之民，始克胥匡以生。驛傳之復(fù)，所以佐行省旬宣之不逮。余首膺此任，其可重繁費(fèi)以厪聖天子西顧憂？乃勉自經(jīng)營(yíng)，召吏興工庀材飭事。自門(mén)廡廳事，以至內(nèi)廨射堂賓館，公私之舍，官吏之棲，以間計(jì)者幾千楹。棟樑、櫨欂、椽桷，巨細(xì)之木，以數(shù)計(jì)者幾千株。至於磚甓瓦石，蜃蛤之灰，丹黝之漆，綵繪之色之以物計(jì)者；夫役、工匠、執(zhí)事之屬之廩而以人計(jì)者，莫不先爲(wèi)程度，量力而授之。事經(jīng)始於某年某月日，訖事於某年某月日。用工之多至若干，總費(fèi)錢(qián)五千萬(wàn)有奇，而官與民不知焉。蓋余之爲(wèi)此也綦勞矣。昔《周禮·地官》遺人之制，掌郊里之委積以待賓客，野鄙之委積以待羈旅。凡軍旅會(huì)同，師役掌其委積之事，則今驛傳所職掌近是。其制曰：“國(guó)野之道，十里有廬，廬有飲食。”其屬則地官。所謂“廬氏”：“若有賓客，則令守塗路之人?！本弁刂且病！叭镉兴蓿抻新肥?，路室有委?！逼鋵賱t地官。所謂“委人掌”：“以稍聚待賓客，以甸聚待羈旅。”而軍旅共其委積芻薪者是也?！拔迨镉惺?，市有候館，候館有積。”其屬即秋官。所謂司市，“凡會(huì)同師旅，司市帥賈師而從治其政令者”是也。周建都豐鎬，畿內(nèi)千里爲(wèi)今布政司所轄之地。當(dāng)時(shí)車(chē)書(shū)萬(wàn)國(guó)，玉帛奔輳，而十里三十里五十里之委積，儲(chǔ)之也素，而供之也時(shí)。故遺人之職，可以不勞而集。今夷爲(wèi)列省，地當(dāng)西北徼道，大帥設(shè)閫開(kāi)府者數(shù)十處。又內(nèi)接晉、豫、楚、蜀，西抵蕃界，北連沙漠，冠蓋之銜命而出者，與夫兵馬之往來(lái)，驛騷日百十輩。而十里三十里五十里之委積，儲(chǔ)之不必其素，而供之不必其時(shí)，董其事者不亦難乎？夫人必安其身，而後可以盡其思於職業(yè)。且長(zhǎng)安省治，諸屬?lài)?guó)朝貢所出之孔道也，使野處而草茇焉，天子命使之謂何？而何以繫觀瞻？余自下車(chē)以來(lái)，釐革冗弊。凡芻料之減尅，夫役之疲困，勢(shì)利之豪脅，有司之徇情，莫不上遵國(guó)憲，下順人情而曲爲(wèi)之制。洗手奉職，與民無(wú)擾。冀以少報(bào)天子特簡(jiǎn)之恩，與督撫虛公委任之意，然後經(jīng)理是役，迄於有成。既落成而記之以志，吾之不敢茍於其職已耳，非敢以爲(wèi)後來(lái)之法。然後之登斯堂者，或亦慨然興感，思有以補(bǔ)吾之不及，此余之所以深望也已。

記周孝廉兩世改葬事

孝廉以父墓非吉，數(shù)謀改卜，而兄弟難之，未果。臨沒(méi)，以誡其三子。既沒(méi)，猶視母夫人從城中來(lái)?yè)嶂祟?。卒後三年，子廷韓兄弟遂遵先命，請(qǐng)於伯叔父，自鄧尉遷葬軍障山。啟封之日，孝廉殯猶在堂，家人歸，竟夜聞若有聲哭嗚嗚不止，聽(tīng)者皆爲(wèi)感慟。至棺出於土，則蟻蝕木幾盡，然後其兄弟咸服其先見(jiàn)，而悔其遷之不蚤也。孝廉初祔葬山左。後廷韓卒，廷范與其季揚(yáng)議，以軍障兆域隘，復(fù)卜地泉瀆河陽(yáng)。泉瀆者，地本周氏，業(yè)佃者竊鬻諸富室，歲輸之租，而糧存舊戶(hù)，孝廉知之不問(wèn)也。後富室訟糧於官，佃者窘以情告。孝廉笑曰：“是無(wú)患，吾並糧予之，則汝訟解矣?！钡韪屑と?。范兄弟至是乃厚值贖歸其地，遷孝廉與其元配倪孺人柩合葬焉。孝廉之不校，廷范兄弟之能曲成先志，而妥其神靈於地下也?！对?shī)》曰：“教誨爾子，式穀似之。”周氏有焉。孝廉，諱炳文，文季其字，無(wú)錫人。余在京師，廷范持總憲徐公墓表來(lái)，日造余邸。復(fù)謀所以久遠(yuǎn)其親者，言及必涕交橫下，其請(qǐng)至經(jīng)年益勤。余以是愈知孝廉之賢，而樂(lè)其有後。若孝廉名行總憲公，援明季朱德升先生贈(zèng)諡故事，以爲(wèi)惟孝廉足媲美其鄉(xiāng)先輩，而自愧不能爲(wèi)表章德升之，姚文毅其説既以備矣，余故不敢復(fù)贅。

與萬(wàn)充宗書(shū)

承教《儀禮商》，已命童子録竟。披玩反覆，意義周到，無(wú)罅可尋。其尤辨者在寢廟之論，謂大夫無(wú)私朝，此皆先儒所未及。愚更有臆説，可與兄論相發(fā)明者，附質(zhì)於右。周制三朝，一在庫(kù)門(mén)之內(nèi)，大門(mén)之外，曰外朝。一在路門(mén)之外，曰治朝，亦謂之內(nèi)朝，亦謂之外朝。一在路寢庭，曰內(nèi)朝，亦曰燕朝。自愚考之，則周二朝也?！肚Y》：“天子當(dāng)寧而立，諸公東面，諸侯西面曰朝?！薄吨芄佟罚骸疤珒W掌燕朝之位?！薄段耐跏雷印罚骸肮宄秲?nèi)朝……臣有貴者以齒?！贝搜喑?，在路寢庭，不過(guò)爲(wèi)公族相朝燕飲之地，臣以齒爲(wèi)上下，非有朝儀位署之法也。故《玉藻》：“日視朝於內(nèi)，朝退適路寢，聽(tīng)政。”路寢之制，特用以聽(tīng)政耳，故不曰朝。其大朝會(huì)則在路門(mén)之外，其時(shí)則司士掌朝儀，天子當(dāng)寧而立於門(mén)，諸公諸侯以次東西面立，始謂之朝耳。其禮儀儼肅，非路寢庭比。由此知路寢庭無(wú)朝名。當(dāng)時(shí)因天子取其近便，居以聽(tīng)政，猶唐人喚仗入閣之制。而其後遂相沿以爲(wèi)朝耳。不然，路寢庭外既有朝矣，而復(fù)置內(nèi)朝於庭之內(nèi)，不既贅乎哉？由此觀之，則知天子之寢庭，亦無(wú)私朝，不獨(dú)大夫爲(wèi)然也。大夫路寢庭無(wú)私朝，可曰私朝。天子路寢庭無(wú)內(nèi)朝，亦可曰內(nèi)朝?？純?nèi)朝之名，始見(jiàn)於《文王世子》。文王爲(wèi)世子時(shí)，王季諸侯也不得有庫(kù)門(mén)外。外朝之制，故以治朝爲(wèi)外朝，以燕朝對(duì)外朝，則謂之內(nèi)朝耳。周既有天下，兩從其稱(chēng)，然謂治朝之爲(wèi)內(nèi)朝者，正也，《玉藻》之文也，周既有天下之制也。謂爲(wèi)外朝者，非正也，《文王世子》之文也，周未有天下之制也。又諸侯庫(kù)門(mén)外朝，經(jīng)亦無(wú)明文。鄭氏特?fù)?jù)《周禮》及《戴禮·玉藻》意推之，知中門(mén)之內(nèi)，大門(mén)之外，別是有朝。既有內(nèi)外兩朝，則燕寢之不得復(fù)爲(wèi)朝，審矣。故曰緣《文王世子》之文也，偶見(jiàn)及此，兄意或未爲(wèi)然？必以示我。

上張閣學(xué)書(shū)

昨客都門(mén)，倉(cāng)皇返棹，未獲時(shí)親教益，至今惘惘也。先生抱匡時(shí)之畧，應(yīng)泰交之會(huì)，外長(zhǎng)官寮，入?yún)C(jī)禁。異數(shù)重疊，出自宸衷。旦夕用其道，以弘太平之化，草野伏聽(tīng)，可勝欣慰。史局得先生與南陽(yáng)公爲(wèi)領(lǐng)袖，發(fā)凡起例，勒成一代之書(shū)，自當(dāng)與日月並懸，豈直媲美三史而已？承部下徵先曾祖太常公志銘，前已繕?biāo)?，今別緘一冊(cè)奉覽。明神廟時(shí)國(guó)本一案，實(shí)發(fā)於先太常公。此後盈庭水火，爲(wèi)東林者莫不指公爲(wèi)之嚆矢，而立儲(chǔ)自有長(zhǎng)幼之旨，則已早定於萬(wàn)曆十四年之一疏矣。後伏闕再疏幾萬(wàn)言，語(yǔ)尤激切，至以晉獻(xiàn)驪姬爲(wèi)比。值當(dāng)時(shí)厭言之際，幸得留中，然卒忤權(quán)相，候補(bǔ)五年不得而去。晩節(jié)被召至京，纔一月又爲(wèi)黨人擠退，此公立朝行己之始末也。愚歷考前史，他不具述，即前漢時(shí)如賈山路、溫舒、諸葛豐、劉輔之輩，皆?xún)H以一疏慷慨，史爲(wèi)立傳，垂光竹帛。況先太常奮不顧危，浴日虞淵，身受萬(wàn)里之竄，而之死靡悔。至其謫尉之後，拊循餘跡，光明俊偉，比之前人懸絶萬(wàn)萬(wàn)，此於例皆宜得書(shū)。先生平生正直，是與，尤樂(lè)成人之美，不肯茍沒(méi)人一節(jié)之善。先太常之行事卓卓如此，似無(wú)待於某之辭説者。然而樂(lè)成人善者，必其疾惡如浼者也；不沒(méi)人一節(jié)之善者，必其不妄徇人者也。先太常直聲雖著於一時(shí)，而其終始守道不渝之節(jié)概，三十年沈淪州里，採(cǎi)聽(tīng)罕及，先生或有所未悉。而其中或不能以無(wú)疑，疑而姑徇焉，君子爲(wèi)之乎？此某之所以不忍終於無(wú)言，而有待於左右之一察之也。且以先太常之潛德，積久而未耀。以先生之文章道德可傳信於後世，而躬任筆削之事如此，某因得冒昧攀援，進(jìn)求一字之褒，以垂之無(wú)窮?；蛘咛鞈z孤忠，不忍聽(tīng)其終於泯泯，而適值乎此時(shí)，其亦有待而然耶？未可知也。伏望與同館諸賢商畧定例，特立一傳，則不肖幸甚。又先叔祖御史公，諱思睿。崇禎號(hào)能言事，一參烏程，再劾宜興，諸所建白，多關(guān)切治亂。前蒙同徵及家傳，故並以聞，或得附書(shū)太常傳末，尤所感戢。徂暑，惟爲(wèi)時(shí)保攝，不宣。

上葉學(xué)士書(shū)

都門(mén)拜別，倐而載周。涉茲炎夏，伏惟尊候萬(wàn)福。遠(yuǎn)承榮問(wèn)，晉陟崇階，行且作時(shí)霖雨以慰顒?lì)務(wù)咧?，辱在知?ài)，其爲(wèi)欣抃益何如也？史局想已有成緒，班馬著作成於一人之手，今衆(zhòng)巧在門(mén)，統(tǒng)歸繩削去取之際，較前更難。朝廷以茲事甚鉅，正非先生莫與任耳。某草土餘生，奄奄神氣，文字之緣不復(fù)置想，徒負(fù)知己二十年期許，盛心良可浩嘆。前蒙史館徵及先曾祖太常公志銘，今奉到一卷。先太常明神宗朝首爭(zhēng)冊(cè)封鄭貴妃，觸上怒幾殆。隨奉“立儲(chǔ)自有長(zhǎng)幼之旨”，後國(guó)本得以無(wú)動(dòng)者，賴(lài)此一言爲(wèi)之地也。身雖竄逐而功存宗社。謫尉之後，移令餘干。服闋至京，一扼於權(quán)相；晩年內(nèi)召，再困於閹兒。從此齎志牖下。雖通籍四十餘年，計(jì)散館後立朝僅百二十餘日，沈淪外吏作尉者四年，爲(wèi)令者三年耳。易簀之日，猶勅令寘朝衣冠棺中，我將上見(jiàn)二祖，言天下事。其忠君愛(ài)國(guó)之念無(wú)頃刻忘，聞?wù)邿o(wú)不哀其死，而惜其生之不竟其用也。今使悠悠之名，復(fù)埋於身後，則不孝爲(wèi)人子孫之罪何以自逭？先祖戶(hù)部公命某爲(wèi)家傳，曰：“吾爲(wèi)曾祖伏闕請(qǐng)卹典，守之七年竟得之，恨未見(jiàn)國(guó)史耳。汝後必成吾志。”某坐困一經(jīng)，潦倒白首，不足以表章先人之遺緒，則先祖之望或幾乎息矣。而適與先生有平生之雅，於此先生矯矯風(fēng)節(jié)儀表，當(dāng)世獨(dú)立而不懼衆(zhòng)非，而不顧推其志以達(dá)之於其所事，誠(chéng)有不可與流俗人言者。噫！亦難矣，然先生不以其道之孤也。所見(jiàn)匹夫匹婦纖介之善，猶將進(jìn)而誘之，廣其聲譽(yù)以爲(wèi)好善者之勸。況乎其言足以尊主安民，其道足以濯世厲俗，其遇之艱一躓而不振，以至於窮老而不悔，而其人已死，徒幸其名在焉？不幸其名之未立，又以其子孫之無(wú)狀不足以表章先烈，而使其名又將至於無(wú)所藉以傳，則於大君子與人爲(wèi)善之心，或者其猶有所未盡也。且先太常之可傳，不獨(dú)在國(guó)本一事。其尉廣昌也，境內(nèi)有白狼爲(wèi)害，則檄於邑城隍之神，不數(shù)日而禽戮之，如捕雛鼠。焚妖廟之歲，殺人爲(wèi)祭者三，而民不驚。宋丞相趙忠定公墓在餘干，爲(wèi)守塚方氏所侵。公正其侵地爲(wèi)文以祭之，雷擊其人於墓道，不旋踵。此其政績(jī)之尤奇者。其他所爲(wèi)民興革不可勝數(shù)，比古循吏尤爲(wèi)卓犖，列之諫臣類(lèi)傳中宜無(wú)不可者。某非敢以私干先生也，朝廷委詞臣以筆削之任，正以其是非明而好惡當(dāng)耳。是非之明，好惡之當(dāng)，不在於地，在於不沒(méi)其實(shí)而已。先太常之名實(shí)暴著於天下已久，使其不沒(méi)於萬(wàn)世，則先生之職也。某何與焉？然以某之無(wú)狀而使先世之流風(fēng)餘跡得賴(lài)其人以傳，以幸寬於不孝之罪戾，則是先生由善善惡惡之公，而波及於某一家之私，某又何心可不知所以感也？敬俟杪秋，北上泥首以謝，並所緝家傳及先侍御公傳，尋送閣學(xué)公，向承其顧遇，因附，候一通見(jiàn)，希道愚悃，臨書(shū)惓切。

寄鄧參政書(shū)

某不肖，不能自雕琢爲(wèi)文，脂韋滑稽以投時(shí)好。顧獨(dú)喜爲(wèi)古文辭，間取古人希夷淡漠之旨，泊然而無(wú)味者閉戶(hù)絃歌之，以自排比成文章，用自?shī)蕵?lè)，業(yè)與營(yíng)營(yíng)者背馳。兼稟性迂拙，不善隨時(shí)俗俯仰。又絶不喜陰賊讒佞之習(xí)，見(jiàn)人若此即拂衣起去，不問(wèn)貴賤。而今世正多此輩，觸手罣足，動(dòng)成觝迕。自計(jì)此生，當(dāng)屏之深山，長(zhǎng)與木石爲(wèi)侶。猶復(fù)不自禁，時(shí)時(shí)出遊南北間，以不合時(shí)宜之人，挾其泊然無(wú)味之文，輿服不足以動(dòng)人，豐采不足以敬衆(zhòng)，積毀竦誚，日引月長(zhǎng)，是以踵接貴人之門(mén)，望閽趦趄，無(wú)由自進(jìn)，宜其遊而困，困而無(wú)所告，訢以至於斯也。而適遇執(zhí)事於吳門(mén)，吳之友曰宋子既庭，曰：“繆子歌起者縷述執(zhí)事之爲(wèi)人，謂能貴而下士，士無(wú)賢不肖皆得其歡心，而其餘賢者禮遇之尤若不及焉。卓然不以流俗之見(jiàn)動(dòng)其中者也。且又善子之文，曰是百年中所無(wú)者，子盍往見(jiàn)之？夫先生，古人也，子以古人之道求之，庶其有合也?！奔核榷嘁?jiàn)，果然。復(fù)聞於繆子，謂將謀之館人。退自忖度，以某之才，非有所分毫得當(dāng)於左右者，襲碔砆於懷，投卞和之門(mén)，其庸?jié)?？既而念古之人有杜牧之者，?dāng)奇章相之節(jié)鎮(zhèn)淮南，牧之客焉，日縱飲從狹斜間遊，奇章不問(wèn)也，且日令壯士左右之。牧既去，始問(wèn)知其故，感泣終其身。又有滕元發(fā)者，館於范文正公家，亦豪放不羈。文正嘗思規(guī)之。一日伺其出遊，明燭坐室中。少頃元發(fā)歸，長(zhǎng)揖問(wèn)文正讀何書(shū)，曰：“《漢書(shū)》?！庇謫?wèn)曰：“漢高祖何如人？”范逡巡不對(duì)而入。此二公者雖不同，然即其才能，豈有所不如於輕雋之二年少哉？然而前輩愛(ài)惜人才之至意，固有出於尋常萬(wàn)萬(wàn)者。初非有所責(zé)其勞而後待之，厚望其報(bào)而後禮之殷也。且牧之、元發(fā)倜儻奇?zhèn)ブ恳?，非二公者容之，則孰容之哉？今某辱執(zhí)事之知，不後於古人，不敢自外，竊在下風(fēng)，聞之道路曰：“屬有小人之言間於左右，不敢以辨。”夫合則留，不合則去者，某之道固然也。豈以疑似之際，與瑣瑣者多其辭説哉？然而懷不能自已者，以執(zhí)事之知我，今而有疑，隱忍而就，固不可默然而去，尤未是也。揆之或者之情，當(dāng)無(wú)他説，直以某爲(wèi)狂不可近爾。若以爲(wèi)狂，則某固當(dāng)學(xué)聖人之道，而習(xí)其説矣。其狂尚不如前二生云云之甚也。就使某真狂如前二生者，執(zhí)事將不能容之乎？是執(zhí)事之卓然不惑其賢，尚不如奇章、文正也，於某何有焉？或者道路傳之，非其真與？而執(zhí)事固未嘗有所過(guò)聽(tīng)與？則非愚之所敢知也。某今歸矣，家貧，幸有先世遺書(shū)數(shù)千卷，足自發(fā)憤。薄田不多，妻子尚不知凍餒。某何求於人哉？特以素蒙執(zhí)事國(guó)士之知，卒然辭去，萬(wàn)一世復(fù)有好士如奇章、文正者，起而誤收之，儔人之中以不得出於門(mén)下?tīng)?wèi)恨者，恐亦執(zhí)事之所恥也。故敢以書(shū)謝，且以爲(wèi)別，臨書(shū)惶恐。

李祖陶評(píng)語(yǔ)：磊落奇?zhèn)ブ畾?，橫見(jiàn)側(cè)出於行墨之間，先生人品如此，宜其蹭蹬至老而始獲一第也。

復(fù)張鳳陽(yáng)書(shū)

某再拜。昨承手翰，屬爲(wèi)先太君傳。爲(wèi)僕之文爲(wèi)足以發(fā)幽而闡微，則非愚力所敢任。以?xún)W列官史館，有表?yè)P(yáng)幽貞之責(zé)，若徒工祝辭而譽(yù)墓，則何文之足傳？某捧讀惶悚，敢不勉焉？竭其駑憊以副知己之望，以慰孝子順孫，顯揚(yáng)無(wú)已之盛心。然伏自思維，唐李習(xí)之《與皇甫持正書(shū)》，謂：“前漢事跡灼然在人口者，以遷、固敘述之工於學(xué)者，悅而習(xí)焉，其讀之詳也?！惫蕼亓?xí)者事跡彰，罕讀者事跡晦。讀之疎數(shù)在辭之高下，而自誇其敘。高湣女、楊烈婦謂不出班孟堅(jiān)、蔡伯喈下，《後唐書(shū)》所記亦悉仍其舊文，則其詞之工可知。今太夫人節(jié)概，固不讓此兩婦女者。僕才非李翱，而門(mén)下猥望之，以遷、固之事以期所以不朽於先人，僕竊以爲(wèi)過(guò)也。緣此逡巡，閣筆者數(shù)日。既感門(mén)下見(jiàn)知之甚，誼不可以淺陋自外，輒按狀撰次録呈，惟左右讀而擇焉。抑僕又聞之，曾子固求歐陽(yáng)公爲(wèi)其大父誌銘，先自爲(wèi)先大夫集敘一書(shū)，致謝歐公。今所傳者，歐之文固精矣，而曾公兩文激昂頓挫，具有史公家法。微歐陽(yáng)，其大父事亦多傳。若門(mén)下所爲(wèi)家狀及枉書(shū)一通，文詞茂美，敘致悽惋，不啻頡頑子固。顧僕無(wú)歐陽(yáng)之筆，則太夫人之節(jié)烈，後之秉史筆者，舍門(mén)下所自爲(wèi)，又奚取也？?jī)W拜命之辱，因書(shū)其所愧，並所嚮往於左右者用以爲(wèi)答。

復(fù)洪虞鄰書(shū)

某自少讀先生行卷，便心知嚮往，藏此三十餘年矣。長(zhǎng)公來(lái)，承先生不鄙而先惠之書(shū)，兼賜大集，讀之感荷不勝。顧其辭旨深博，後進(jìn)淺學(xué)，茫然如望洋於大河之濱，不能涯涘其涯涘也。承諭比來(lái)有《兩浙古文十名家》之選，所以嘉惠承學(xué)意良厚，顧竊有疑者，不敢不白於左右。吾浙固稱(chēng)文獻(xiàn)之邦，自明洪永以來(lái)，能以古文辭名世，至今烜赫人口耳者幾人哉？計(jì)三百年中無(wú)過(guò)三四公止耳，王子充、宋景濂、方希哲、王陽(yáng)明是也。他如謝方石、茅鹿門(mén)、徐文長(zhǎng)諸公，猶具體而未醇，不足以齊肩於數(shù)公之列，自浙而推之他省亦猶是也。蓋人才之難得也，何數(shù)百年英靈之聚，靳於昔而獨(dú)盛於今時(shí)？又皆出於浙東西一水之間，而其數(shù)又不啻十人之多至此耶？此某所以始承來(lái)教，竊不能無(wú)疑也。及展讀終幅，云欲徵某文就選，以充其所謂十人之?dāng)?shù)者。於是不覺(jué)汗流顔頳，舍其所以疑者，復(fù)而爲(wèi)愧焉。某固常有志於古之文矣，若姿性駑鈍，開(kāi)卷過(guò)目輒眊亡；向所習(xí)書(shū)隔數(shù)月視之，如未經(jīng)見(jiàn)，以此自詭常得新書(shū)讀耳。雖於作者之旨稍窺見(jiàn)本原，執(zhí)筆爲(wèi)文時(shí)復(fù)相近。然少年時(shí)科舉輟其半，中年以後奔走疾患，復(fù)輟其半。所涉獵經(jīng)傳，竊取之以緣飾爲(wèi)文者，特其稠雜中工夫什百之一二耳。而貧賤也俗下，應(yīng)酬之文字，又不能以無(wú)所爲(wèi)，則其一二存者果可以盡信乎？此視古人之並力一嚮，以耑攻斯事至於久，而後名其家者大不侔也。先生誤采其浮名，而不知其實(shí)之無(wú)有，使以某文字入選，豈不足爲(wèi)門(mén)下知言之累哉？不但是也，且使遠(yuǎn)近有識(shí)之士讀某之文，而妄揣量彼九人者之於文，亦如是而已矣。其爲(wèi)九人者之於累先生者益不淺也，某之所以終疑而且愧者以此。然荷先生沖懷下問(wèn)，誼不可令長(zhǎng)公虛往，因裒次所著數(shù)卷附呈，可一看置之。若不蒙垂諒，必欲以煩剞劂，則某有瘞筆焚硯而逃耳。臨復(fù)狂率，唯鑒其誠(chéng)款，勿罪，某惶恐再拜。

與友人書(shū)

昨承注示近著雜文十篇，屬加點(diǎn)定。僕於文無(wú)所諳識(shí)，兼屢爲(wèi)時(shí)義所窘，不得一意向古人書(shū)。偶一開(kāi)卷，意緒茫然，如日遊鄉(xiāng)閭小兒間。而忽接於長(zhǎng)者有道之側(cè)，神氣塞然，不能自勝，豈復(fù)足以論不朽之業(yè)耶？辱教惓惓，不敢固辭於從者。輒竭其愚陋，於意有未安，亦妄改易數(shù)處?；蛞善涮衤剩亻_(kāi)罪左右。然以?xún)W之憒憒，爲(wèi)不辨文之佳惡則可。使必欲掩飾聾聵，隨儕拊抃，竊知音之名，投時(shí)俗之好，於義不可，且非所以待足下也。方今古學(xué)陵遲，足下憤然興起，以作者自期，此古人所難。前年在金閶，與計(jì)子甫草往還。甫草日爲(wèi)文，成必命僕檢定，信使反覆，再四不倦。僕感激其誠(chéng)，亦時(shí)有異同，不復(fù)更存形跡。嘗作《友説》贈(zèng)之，述所以欲相扶而同進(jìn)於古人之意。今甫草稿中多載僕評(píng)論，足下與同在京師久，豈未之見(jiàn)耶？既以此待甫草，於足下懷有未盡，亦誼所不敢出。若其無(wú)見(jiàn)而好爲(wèi)妄言，此在足下諒之耳。僕從去夏別後，亦時(shí)得文十餘篇，俟暇時(shí)録呈。足下論文精當(dāng)，非如僕之妄言者。以?xún)W操斧於大匠之門(mén)，而劾其區(qū)區(qū)之誠(chéng)，亦冀足下之轉(zhuǎn)相報(bào)也。不備，某頓首。

投所知詩(shī)啟

伏承閣下，以某詩(shī)爲(wèi)可採(cǎi)，特令送上者。今抄就彙爲(wèi)一卷如左，偕閽人以進(jìn)。或謂某詩(shī)多失志悲愁之作，方今明良在上，五辰時(shí)敘，百工協(xié)和，不宜以此瀆當(dāng)路之聽(tīng)，且重見(jiàn)尤矣。某應(yīng)之曰：君以哀怨之詩(shī)謂必出於衰亂之際，而盛世無(wú)聞耶？昔之聖人，雖道溥澤隆而不能，必民之皆德己，博施濟(jì)衆(zhòng)，堯舜以爲(wèi)難能。班固《食貨志》載，冬時(shí)民入居室，男女有不得其所者，乃相與詠歌自言其傷。言三代聖王，使民夜作燎火相共，男女皆得以其間申其鬱積，而比興之事起焉。今所傳變風(fēng)變雅者，恐不盡周衰以後詩(shī)也。韓愈謂“物不得其平則鳴”，又曰“皋陶鳴虞，伊尹鳴商，周公鳴周”，或疑此數(shù)人者處盛朝，事聖君，何不平之有？而不愉而怨，失事實(shí)矣。不知伊尹當(dāng)悔過(guò)之前，周公居流言之後，何得無(wú)怨耶？特其怨之事有大小，其用心公私不同耳。今謂盛世之必?zé)o怨者，是失人生憂樂(lè)之正者也。然或以某之詩(shī)爲(wèi)自傷卑賤，而有所憤訐不平，是又未是也。愚自分道之興廢有命，故嘗息意無(wú)營(yíng)於世。其觸物感發(fā)，不能自禁，而時(shí)激爲(wèi)酸楚悲涼之調(diào)，以寫(xiě)其不得已之衷，此亦詩(shī)人之常事。而其志或更有存者。昔者伯夷傷黃、農(nóng)、虞、夏之不作，悲道衰將餓死，采薇自食，作爲(wèi)詩(shī)，義不忍與盜蹠同富貴，其志正矣。然非孔子孰知其非怨耶？又孰知其非如匹夫匹婦之自言其傷，而有憂天下之志也？故有憂天下之志，而不與匹夫匹婦同其失所之歎者，此伊尹、周公、伯夷之所同也。太史公曰：“伯夷、顔子雖賢，得孔子而名益彰?！比粍t士非有知己，則雖有伊尹、周公、伯夷憂天下之志，其不同於匹夫匹婦之怨者幾希矣。伏惟閣下，其必有以鑒之，其惶恐再拜。