《湛園集》卷二

序

送王少詹使祀南海序

嶽鎮(zhèn)海瀆之有定祀，皆本於唐《開(kāi)元禮》。百川之水惟海爲(wèi)大，而南海居委輸之極，從廣州城南受三江之水，分東西二道，東南直抵甌關(guān)，西南抵駱越，以及東西洋以往諸國(guó)無(wú)所不到，於四海之中號(hào)爲(wèi)尤大，稱天池焉。故祀典獨(dú)重南海，在《周頌·般》之樂(lè)章，序謂廵狩祭四嶽河海而作，則巡狩之祀海其來(lái)久矣。今康熙二十三年，削平巨孽，中外無(wú)事，皇帝將以時(shí)巡天下。爰考古禮，分遣諸朝臣告事山川，而以詹事府少詹阮亭王公往祀南海。惟國(guó)家撫有疆宇，大海之中鯨呿鼇擲、憑妖鼓怒於波濤之內(nèi)，山河爲(wèi)之簸掀，日月?tīng)?wèi)之霾曀，如是者幾四十年。一旦風(fēng)恬浪霽，纖塵不驚，依島之國(guó)占風(fēng)而至，瀕海百姓含哺嬉遊，使吾皇之德化洋溢無(wú)垠，神之功亦偉矣。南海之神既大而靈，以默佑我國(guó)家其功尤偉。天子特以使事付公，豈無(wú)意哉？按《廣州志》，廟在州城南八十里。本非島嶼，而陸行山徑崎嶇，不若一帆之便。昔韓退之作《廟碑》，於孔戣之親祀至，誇爲(wèi)僅事，亦以往時(shí)刺史怠職不虔，多委事於副，而戣獨(dú)能稍稍自異，爲(wèi)可述耳。今天子既下南巡之詔，惟嶺南地以僻遠(yuǎn)不得至，度公之往布宣上德諭，所以憂民疾苦之意至備。吾知五嶺荒徼，俚人蜑戶必將如望屬車之清塵，趨走恐後者，民氣歡悅，神嗜飲食。由是言之，則海南萬(wàn)里清晏呈祥，効珍用，協(xié)贊我無(wú)疆之景運(yùn)，豈有極哉？一祀事之躬親，誠(chéng)無(wú)足道。是役也，天子不以屬諸他人，而必以公行，其果非無(wú)意也已？

送鄭庶常假省序

龐公隱峴山之南，答劉表問(wèn)曰：“世人於子孫皆遺之以危，吾獨(dú)遺之以安?！彼鞌y其妻子隱鹿門山，采藥不返，此處亂世之道宜然。若生逢有道，而令子孫無(wú)失其家學(xué)，澤及生民，乃所謂遺之以安也。王霸隱居，見(jiàn)令狐氏子來(lái)，容服甚光，舉措有適；顧視其兒曹，蓬髮歷齒，未知禮，則客去愧臥，終日不起。是時(shí)當(dāng)建武重興，聖作物睹之會(huì)，人爭(zhēng)以文學(xué)自?shī)^，生子不才，叱牛傭耕，正可恥耳。其婦護(hù)前飾辭解釋，真兒女子之見(jiàn)也。而范氏侈之爲(wèi)美談，過(guò)矣。吾邑平之鄭先生，醇德舊學(xué)，推重鄉(xiāng)里。自以前代遺老，不營(yíng)人事，屏跡杜門，日以讀書(shū)養(yǎng)性爲(wèi)事，屢空，晏如也。余友禹梅，其長(zhǎng)君。本經(jīng)術(shù)爲(wèi)文章，務(wù)追古人，致之實(shí)用，數(shù)上公車不第。今年始以其經(jīng)，魁南宮，列館選，遇覃恩，封其兩尊人告假歸省。行有日矣，爲(wèi)禹梅賀者且疑爲(wèi)先生所不喜，是惡足以知先生哉？先生懷奇襲珍，義不茍就，度其心，未嘗一日忘蒼生者。舉平生未竟之志，付之禹梅，茲其所以爲(wèi)適也已。余視戊辰一榜，具慶者無(wú)慮數(shù)十人，然皆少年速化，無(wú)足深羨。禹梅春秋且逾艾，先生暨夫人偕老鹿車徜徉於鸛浦之濱，早起宴息，視聽(tīng)益聰明，飲食倍進(jìn)，此豈人力之所能爲(wèi)哉？今禹梅歸不一年，且散館復(fù)來(lái)。自斯以往，或乞歸終養(yǎng)，或娛侍京師。出則荷組黻之榮，入則遂綵衣之奉，事君事親，兩無(wú)所欠。余自維樗散放廢，祿不逮養(yǎng)，爲(wèi)禹梅述此，譬如渴者之談酸，津流被頰，無(wú)濟(jì)實(shí)用，徒自傷恨而已，若夫鄭氏之樂(lè)豈有既哉？

送王白民南歸序

禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教。古之大夫、士之致仕居其鄉(xiāng)者，爲(wèi)父師、少師，《儀禮》鄉(xiāng)飲酒與鄉(xiāng)射禮所謂先生是也，以教其子弟，皆不出其里閭。蓋古者師弟子授受以道，道在故來(lái)學(xué)，道尊故無(wú)往教。夫子“自行束脩以上，未嘗無(wú)誨”而不往教，是鄉(xiāng)先生之義也。自後周衰道喪，師教益廢。漢得遺經(jīng)於秦火之餘，諸儒人自爲(wèi)説國(guó)家有大議，則必問(wèn)以經(jīng)義云何，弟子講説必問(wèn)其何所師受，一大師門學(xué)徒嘗多至數(shù)千人。御史大夫張忠辟孫寶爲(wèi)屬除舍，欲令授子經(jīng)。寶自劾去，引禮不往教之義，忠不敢強(qiáng)。蓋是時(shí)道雖不明於天下，而人知尊經(jīng)，經(jīng)非師不傳。故其所以自待，與人所以待之者，俱不得以或輕，凡以經(jīng)學(xué)之重而然也。古者尊道，其次尊經(jīng)，皆不廢師。其後科舉學(xué)盛，則經(jīng)學(xué)愈替。國(guó)家取士不必通經(jīng)，士以專經(jīng)取之，不必問(wèn)其家學(xué)所自。於是士之抱經(jīng)以處者慼慼靡騁，田舍翁積十斛米，得折柬而召之矣。北魏元?dú)J性鄙恡，嘗託高僧壽爲(wèi)子求師。師至，未幾逃去。以讓僧壽，僧壽性滑稽，謂欽曰：“凡人絶粒七日乃死，始經(jīng)五朝，便爾逃遁，誠(chéng)非去食就信之義。”欽乃大慚，蓋當(dāng)時(shí)之風(fēng)俗已如此。今世孤儒窶生，常不遠(yuǎn)數(shù)千里，負(fù)笈以求爲(wèi)人之師，猶不可必得。幸而得之，自非數(shù)習(xí)禮教、舊家善族，其視遇其師不啻廝養(yǎng)。譏呵出入，窘餓拘囚，賓親不得通，臧婢相侮笑，至有流離顛踣，無(wú)所於歸者，師道之不立非一日之故也。友人王子白民治經(jīng)有法，恬於進(jìn)取，特以詩(shī)稱江湖間久。近且爲(wèi)童子師，於京師七八年，齒髮衰脫，落拓塵市，囊不蓄一錢。今晨來(lái)別余告歸，余曰：“行哉！”亟作詩(shī)送之，又爲(wèi)之序其所以。王子任真樂(lè)易，無(wú)骯髒失意之色於去就間。余爲(wèi)之序，不悲王子之不遇，徒以歎夫道廢經(jīng)絀，而時(shí)之不古若焉。

送陳紫馭游永康序

陳子以九月戒途游永康，余送而謂之曰：“子之是行以爲(wèi)知己報(bào)乎？抑將因以有求於彼乎？顧視子貌若有所不屑而強(qiáng)就之者，然豈其亦有所慨於中乎？余前年遇知於有司與子同，已而失意又同。計(jì)子交遊中，知子宜無(wú)余若者。以余之卑賤久羈於此，所嘗人情險(xiǎn)巇百端。每悒悒不樂(lè)，日思買田種，杜門讀書(shū)鼓琴以自?shī)?，猶不能舍此而遽去，而知子之必有慨於中者，以予信之也。子姑慎其所往哉。婺州山水豐厚，人物敦樸。當(dāng)宋南渡後，衣冠避地，多出其境。宋元之際，朱呂學(xué)延蔓於八邑，至今猶有傳者。子負(fù)才藝、修仁義、立然諾，持是以往，安在其無(wú)遇也。永康之學(xué)創(chuàng)於陳同甫，同甫要爲(wèi)粗豪。然朱子深愛(ài)其材，與之往復(fù)辨難數(shù)萬(wàn)言，卒欲歸之醇正。其緒言餘蹟，亦垂至今。子遊其鄉(xiāng)，蓋亦虛往而實(shí)歸矣。子之師爲(wèi)賢令於彼，潔然仁以清，無(wú)亦以吾言叩之。人不學(xué)道，老至奄忽，遇不遇，何足論哉！”

送馮孟勉西遊序

維歲之春，予友秦君別予而西。未數(shù)日也，馮子孟勉亦來(lái)別予，將西適吳會(huì)，放大江，觀於洞庭、匡廬之勝，而稅駕焉。二君者皆今之賢君子也，予非二子之與遊，則不能一朝而樂(lè)，而相繼以去予，則予之悲可知也。去年馮子客吳中，寄予《葛嶼十詠》。馮子曰：“葛嶼，去吳江縣東五十餘里。其地有禽魚(yú)葦蒲之樂(lè)，灌溉之饒，居人之環(huán)而食其利者百餘家。中有唐隠士張志和祠，蓋志和浮家泛宅，往來(lái)苕霅中，意此其經(jīng)遊之處，而後人因而祠之也?！币笋T子之有樂(lè)乎此也。然予讀馮子詩(shī)，自傷其親戚之違離，朋友之失處，憤悱哀怨，若不知有文字之足樂(lè)，與賢人逸士之蹟，遺風(fēng)餘韻之可愛(ài)而可傳者，必其無(wú)所樂(lè)於中可知也。即秦子之言，亦猶是也。予既悲二子之別，二子亦復(fù)自悲其別。然則二子之屢役於西方也，其亦有不得已者乎？余非能不爲(wèi)別也，勢(shì)不得別耳。別與處奚擇哉？方秦子之歸也，客有授其琴數(shù)引者爲(wèi)予奏之，鏗然以和，醳然其志，油油然其自放焉。蓋有得於中，則忘其外；其所得愈重，則其於外逾輕矣。馮子之往而復(fù)以詩(shī)貽予也，予固知其不以悲而以懌也。

述世德?tīng)?wèi)魏南鄭贈(zèng)行序

余嘗聞?dòng)讶松蛱奋瓢斗Q其同年友魏君之賢不置也。君自舉進(jìn)士即歸里終養(yǎng)，十年間先後爲(wèi)兩母持服，盡禮極哀，鄉(xiāng)黨稱之。今來(lái)謁選，得縣南鄭，君不鄙其僻遠(yuǎn)。其議論常在濟(jì)物，謙靜廉儉，無(wú)時(shí)俗媕阿態(tài)，以此服太史之知人，而私以得交於賢者爲(wèi)幸也。八月，君暫南歸謀完葬事，趨任出其祖父兩世行述，請(qǐng)余傳其梗概。余覽之歎曰：“宜哉！魏氏之有後也?！鄙w其積累遠(yuǎn)矣。魏久家繁昌，自君曾祖光祿公再世同居，官旌其廬，所謂世德是也。祖諱之翹，字楚材，少與兄孝廉君齊名，入國(guó)子學(xué)，日讀書(shū)，好行善，若不足。孝廉歿，撫其子猶子，卒以成立。族人有以腴産來(lái)鬻者，既悔之而力不能贖。公立還其劵，不取值。壽七十二終。嘗曰：“吾家種陰德過(guò)百年，子孫必有達(dá)者，惜吾不及見(jiàn)矣，子待?！辟?zèng)君一公，公諱極；君一其字也。崇禎壬午覃恩選拔貢生，試禮部上卷。人以公才宜得上第，已而遭亂棄去，從酒人遊。晩年結(jié)亭，偃息其中。與道侶詩(shī)客往還賦詩(shī)，口不言時(shí)事，益躭經(jīng)論，結(jié)齋飯僧，日以清談爲(wèi)樂(lè)，然篤於孝友。楚材公捐館，年艾矣，毀至骨立。從弟中翰罹禍危甚，脫身破産救之。僅而免粥餓槥骼，設(shè)漿以飲道渴者，家?guī)讌T不輟，亦不以聞於人也。徐孺人有賢行，早置側(cè)室，視亭如己生子。亭者，南鄭君所自號(hào)，示不忘其先也。公歿年才五十七云。自楚材公下兩世單傳，繼嗣不絶如綫。南鄭君年二十一，連舉五子。今爲(wèi)名進(jìn)士，作吏巖疆。當(dāng)西南倡亂時(shí)，全蜀陷賊，漢中爲(wèi)全蜀咽喉，王師苦戰(zhàn)。其地民膏，血漬鋒鏑，産力疲饋餉，今十餘年，未復(fù)也。天子優(yōu)詔重賉，累選太史之才，有守者作收其土，用寬西顧憂。君以經(jīng)術(shù)起家，視事首縣，必能體吾君仁惠遺黎之意，多方撫輯，爲(wèi)諸邑帥。且因以大發(fā)其家世積德，而完其祖父鬰而未竟之施，則君之功業(yè)，所至豈可量哉？惟君之舊則既有徵矣，曰：“萬(wàn)，盈數(shù)也；魏，大名也?！庇衷唬骸肮钪?，必復(fù)其始?！泵阋?！南鄭其在茲行乎？

贈(zèng)翁同知之任黃州序

黃在春秋時(shí)爲(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)之國(guó)，至三國(guó)時(shí)爲(wèi)西陵重鎮(zhèn)。其地外連大江，南通雲(yún)夢(mèng)。宋承平無(wú)事時(shí)，王元之、蘇子瞻之徒愛(ài)其江山之勝，始相繼爲(wèi)文詠，流傳於後，而至今宦遊者猶聞其遺風(fēng)而樂(lè)之。自湖南用兵以來(lái)，三楚之間烽煙相接，民卒流亡道路。守土之吏供億繁騷，朝不謀夕。而仕於黃者無(wú)片甲之?dāng)_得以從容幾案，爲(wèi)天子牧養(yǎng)小民。丞職當(dāng)漢都尉之任，才健者居之，其力常出郡太守上。至近時(shí)選授尤稱便，所掌兵防巡徼而已，催科案獄之繁，一不以累其心。不踰年報(bào)最，則安坐而二千石矣。余友杭州翁子武原謁選得此，所知者皆爲(wèi)詩(shī)相稱賀。翁子亦若色喜者，而告余曰：“此吾得少展其志之日也，雖然必得子之言以行?！蔽┯喙逃兴M(jìn)於翁子也。今夫丞之職，雖若無(wú)事，然所以佐守而表率其屬吏者，其職尤重。表率之道，無(wú)過(guò)於廉。士大夫廉潔自好，本非分外之事，但言此於今日，似見(jiàn)爲(wèi)迂闊無(wú)用者。然余輩出身爲(wèi)民，使不稍爲(wèi)其迂闊者，則誰(shuí)當(dāng)爲(wèi)之？人相率而不爲(wèi)，則斯民之受困何時(shí)已耶？王蘇兩公之居黃，皆以謫至，其中有憂讒畏譏之意，度不能盡發(fā)抒其所欲爲(wèi)，然猶皆爲(wèi)民所愛(ài)慕，至於久不忘。孰如君之以選擢而得此，其庸可忘也？

族侄華林陞平陽(yáng)郡丞序

余家舊籍淄川，族姓繁衍，散處他郡。余浪遊河北，每見(jiàn)山東諸同姓，輒訊知其俗派，與之往還。所見(jiàn)文雅雄雋之士，不少其所心契，而期以遠(yuǎn)大能張吾宗者，莫如今平陽(yáng)郡司馬華林其人。華林之先，亦由淄川分居萊陽(yáng)，今附籍奉天。推世系以叔事余，余不辭而與之遊，相暱如親從然也。當(dāng)丁卯歲，天子大比八旗之待選者，而臨軒試之人持盈尺紙，伏階墀下，風(fēng)掀日炙，筆乾不得下。人方窘促，君就坐席，展卷疾書(shū)，成七言詩(shī)一章，音調(diào)鏗鍧，辭旨蔚茂。天子見(jiàn)之稱異，破常格，以其名付吏部選，得樂(lè)陵令去。樂(lè)陵故疲邑，前政骩骳已甚。君至則奮然振刷，不爲(wèi)缿筩小數(shù)。每夜身從數(shù)騎巡徼，盜發(fā)輒得，百里間震其威名，無(wú)犬吠警。潔己奉職，聽(tīng)斷明允。朔望釋奠學(xué)宮，與士子講論經(jīng)義，以季考其業(yè)，而上下其等第，士益自興起。於文事遇佳客至，設(shè)席談笑，吟詠間作。退食蕭然閉閣，誦讀而已。六年之中薦牘交上，今年春遂以卓異遷平陽(yáng)郡司馬。方就道，而邑人遮道留不得。於是京師士大夫聞之，莫不爲(wèi)樂(lè)陵惜而爲(wèi)平陽(yáng)之百姓慶也。夏四月，值平陽(yáng)四邑有地震之警，當(dāng)寧聞報(bào)驚怛?？睘?zāi)之使朝聞夕往，疆場(chǎng)大吏猶以不敏被譴，諸有事地方莫不惴惴從事。而夙聞君之精勤練達(dá)，則日望其至，相與共事，以無(wú)貽聖天子西顧憂。君前仕粵有政聲，繼治樂(lè)陵豐采益著，而適當(dāng)今日盤錯(cuò)之任。蒲州去郡城六百里而遙，天幸全此一方，以待君之設(shè)施也。君之是行其可緩哉！比者，朝廷鼓舞吏治，常不次用人，自郡縣拔擢，不一二年而輒超藩臬督撫者有之。吾之期君以遠(yuǎn)到者，此其時(shí)也。然朝廷方藉君之才以經(jīng)營(yíng)四方，而吾徒區(qū)區(qū)欲私爲(wèi)一家之光寵者，蓋親愛(ài)之無(wú)已也。吾之序爲(wèi)君而作也，豈無(wú)他人不如我同姓行哉？行哉，吾又將執(zhí)筆而書(shū)君之最矣。

陳六謙之任安邑詩(shī)序

戊午冬，予友海寧陳子六謙謁選得安邑丞以去，致贈(zèng)詩(shī)至數(shù)十篇?；蛑^陳子才地宜得膴仕，不宜沿牒爲(wèi)州縣小吏。予讀諸君之詩(shī)，知其所期於陳子者，或不在是也。安邑，故漢淮陰侯韓信所爲(wèi)漢首立功地。信之事?tīng)?wèi)君子所不道，然其志實(shí)有過(guò)人者。方其未立功時(shí)，本與世之碌碌者無(wú)以異。其始居淮陰也，一市之中皆笑其怯。至與趙戰(zhàn)，背水而陣，趙人皆大笑。與楚戰(zhàn)濰水之上，楚大將龍且曰：“吾生平知韓信爲(wèi)人，易與耳！”又曰：“吾固知信怯也。”夫市中兒爲(wèi)怯宜也，至使敵國(guó)之將聞之，亦輕之，而不爲(wèi)備。然卒以此成大功，則夫信之所以得此名於市中者，豈一日之故哉？士之志道德者，固無(wú)慕於功名者也。其志乎功名者，非其識(shí)之沈，力之堅(jiān)，而急於自見(jiàn)者往必?cái)?，而無(wú)急於人之知者必得之，若信是矣。且天下之公侯將相，其不爲(wèi)市中兒之見(jiàn)者幾何？而汲汲焉欲其知之也，不已過(guò)乎？陳子抱盛才，來(lái)遊於京師。適當(dāng)朝廷下詔求士之日，孫陽(yáng)之顧一衒鬻可得。人方營(yíng)營(yíng)，君棄不取，曰：“丞吾樂(lè)也。”余微觀陳子本非無(wú)意於功名者，今其言若是，殆與營(yíng)營(yíng)者異趨乎？則其中之所存，豈可意量哉？安邑故儉俗易治，新令周君其同鄉(xiāng)又賢。用陳子之才佐賢令，以治易治之民，政之成也可待。鳴琴之暇，相與登魏豹故城，蹤跡其所從夏陽(yáng)以木甖缻渡軍處。然後執(zhí)是卷而歌之，當(dāng)必有快然自得其志於千載以上者，此非俗人之所知，而諸作者之意亦容有所不欲盡也，則予安得以無(wú)述乎？

李祖陶評(píng)語(yǔ)：戊午鴻博之舉，一時(shí)名宿盡入網(wǎng)羅，而姜子獨(dú)見(jiàn)遺薦牘。此文借酒杯澆塊壘，宜其言之有餘憤也。一結(jié)遙情，勝慨令人想味於意言之表。

贈(zèng)翁祭酒遷少詹事序

《記》曰：“行一事而三善備者，唯世子而已，其齒於學(xué)之謂也?！惫耪叽笏境山淌雷蛹笆恳晕韪善荩Z(yǔ)説命乞言，皆大樂(lè)正授之以篇章之?dāng)?shù)，然後大司成坐於東序而論説之。是凡教，大學(xué)正徒授數(shù)而不論説，論説者大司成也。然大司成之職在論説，猶不離於口耳之功。先王之教世子以爲(wèi)口耳之功，未足以成德而尊教也。於是乎立之太傅少傅，以養(yǎng)之於父子君臣之道，然後可以潛移默化，其志氣使之馴習(xí)於善而不自知。故曰：“太傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子以觀太傅之德行而審喻之，此其序也?！庇衷唬骸皹?lè)正司業(yè)，父師司成?！彼境桑删偷滦?，尊爲(wèi)父師。則必不僅主論説，責(zé)效於口耳之間可知也。夫其能博喻，然後能爲(wèi)師。彼爲(wèi)之太傅、少傅者，又豈與夫樸魯少學(xué)者，泛而論父子君臣之道，如木偶之拜起然哉？故愚以爲(wèi)兩傅之職，非司成、樂(lè)正其人莫足當(dāng)之。古者天子師傅多兼官，況世子與？考古所謂太傅者，畧近今詹事之制，而所謂少傅者，則今少詹事之職也。然則今祭酒猶古之司成乎？曰：“古者司成得教世子，後世齒胄禮廢，而今之祭酒所教者，僅國(guó)之俊造而已。宜其與古異矣。”前年皇上命東宮出閣，講學(xué)文華殿，特召歸德湯先生於江南，命以禮部尚書(shū)管詹事府事，重德行也。逾年，蘇州翁先生亦自國(guó)子祭酒擢爲(wèi)少詹事。先生表帥六館，盡去監(jiān)中夙弊，所條奏諸教育法準(zhǔn)於古制。時(shí)議惜不盡用，今而知朝廷之用先生，其意良厚，而其職則以古司成而行少傅之事，無(wú)以異也。據(jù)今之職，則先生之論説方有事耳；循古之制，則審喻以太傅之德行，而使湯先生之道爲(wèi)不孤者，先生得無(wú)意與？嗚呼！自秦漢以來(lái)，二帝三王之遺跡盡矣。今聖天子獨(dú)稽古禮文，肇舉盛典，擇人而畀之，而先生適逢其會(huì)。此余之所以親見(jiàn)之而尤幸，而尤樂(lè)其與湯先生相與以有成也。

別葉編修序

昔鮑叔既脫管仲於囚，且進(jìn)之桓公，而以身下之，其恩大矣。然而管子既貴，未嘗舉以爲(wèi)言。其所言者乃在貧時(shí)與鮑叔商賈，逐什一分財(cái)利，與夫浮沈卑冗，而卒伍廝養(yǎng)之事，豈誠(chéng)一時(shí)之感激有甚於生死而貴賤者與？蓋嘗論之，夫士固有蹈白刃輕千乘而不顧者矣。仲雖伯佐，抑其自待者重，以爲(wèi)生死貴賤，危相扶而安相攜者，乃朋友之常道。唯其平時(shí)知己，有隱喻於形跡之外而不可以告人者，此其不能以頃刻忘也，故曰：“生我者父母，知我者鮑子也?！逼渲^：“我嘗爲(wèi)鮑叔謀事多困，而鮑叔不以我爲(wèi)愚，知時(shí)有利不利也；嘗三仕三已，鮑叔不以我爲(wèi)不肖，知其不遭時(shí)也?！庇嗝糠磸?fù)此言，竊怪以管子之智計(jì)如神，舉齊國(guó)而用之，唯所欲爲(wèi)何？獨(dú)暗於小事而拙於謀身？至此，既思得其故，則又不禁欷歔以起。蓋嘗讀《詩(shī)·綿蠻》之首章曰：“綿蠻黃鳥(niǎo)，止於丘隅。道之云遠(yuǎn)，我勞如何？飲之食之，教之誨之。命彼後車，謂之載之?！贝宋①v勞苦而求援者之所爲(wèi)作也。賢者失志，至一飲食之微不能自具，而望給於人，此其昏迷顛沛之狀必有可憐者矣。然而自古豪傑之士如此者往往而有。故人知我愚，人得我失，人愛(ài)我憎。及其甚也，舉目投足，無(wú)一而可，殆所謂行拂亂其所爲(wèi)者。而管子之才之賢，其猶不免於是歟？當(dāng)此之時(shí)，有能飲食教誨之者，幸也。即不然，而詆侮訕笑之隨其後，甚且非意加之極之其所往，人非甚堅(jiān)忍，鮮不喪其所守矣。愚嘗以是求之古人，而欲如鮑叔之於管仲者，何不數(shù)數(shù)也？幸而有之，是可不爲(wèi)之流連而三歎已乎？以予之得遇君於此也，今之去也，不能以無(wú)感，故書(shū)管子之事以見(jiàn)志焉。

誥贈(zèng)中憲大夫沈公崇祀鄉(xiāng)賢詩(shī)序

先是，松江府學(xué)諸生某等以故贈(zèng)中憲大夫按察司副使沈公宜崇祀狀上之，府太守以上於督學(xué)。使者既得請(qǐng)，遂置主卜吉迎祀之如禮，於是鄉(xiāng)之薦紳先生及四方賢士爭(zhēng)爲(wèi)歌詩(shī)以紀(jì)其盛。且以悲公之遇，慶公之沒(méi)而得顯，而以慰憲副公之孝思於無(wú)窮也。屬某爲(wèi)之序。某竊按：公生當(dāng)前代太平之後，懷瑋蓄奇，藴而不揚(yáng)。其死於崇禎之十四年，豈復(fù)自意其今日也歟？然當(dāng)公死時(shí)，天下亦大亂矣。且以漢永平播遷之後，下第寒士，裹衣?tīng)可阎?，猶弛負(fù)擔(dān)而位郎署者四十六人。唐昭宗天復(fù)之二年，皇輿初定，則詔取耆宿五人，與於禮部試者遽授之官，時(shí)人謂之五老榜。蓋古人於坎軻失志之餘，其遭逢之奇又有如此者。公生亂世，不遇以夭，命也。然古者瑣尾零落若此者，蓋不勝記。即其低首受書(shū)，饑寒勞苦之不恤，思一發(fā)抒其胸中所聞見(jiàn)。而及其顛踣不偶，久之而無(wú)所成也，則詫憏鬱悒以死。而其魂魄之寄，所託之陰風(fēng)曀雨，松柏之哀號(hào)，猿猱虎豹、木魅山鬼之所俯仰，蹢躅而悲嘯者，又不知其幾也。然而生既屯蹷於前，沒(méi)又無(wú)聞於後者，此非夫人子孫之責(zé)而誰(shuí)責(zé)耶？爰自憲副公始長(zhǎng)，即手父遺書(shū)飲泣而讀之。既起家甲第，上玉壺，歷清禁，持節(jié)於嵩、少、大河之間，聲譽(yù)赫濯，猶時(shí)時(shí)痛父不置，以鼎養(yǎng)之不及也，對(duì)客則慘悽增欷。會(huì)朝廷亦軫念賢勞，不忘其所自，特贈(zèng)公如子官。今又俎豆之於鄉(xiāng)，以春秋奠侑而饗祀之。然後贈(zèng)公之賢與憲副公之孝，始焜耀在人耳目矣。此與側(cè)身荊棘、龍鍾一第者，其於命又孰得孰失耶？或謂公孝第聞於家，行誼著於鄉(xiāng)，鄉(xiāng)之淑其德者相望也。此謂合於古有功德則祀者歟？愚謂正不必以此例也。夫公非有所瑰行絶奇以震炫於世也，但使經(jīng)公之祠者見(jiàn)其終身阨塞，而今獲遂顯榮如此，則人誰(shuí)不思力善教家以得名於身後？見(jiàn)憲副公之賢，辛苦以列其親之名於天下，則誰(shuí)非人子，又誰(shuí)不思黽勉繼志，期無(wú)忝於所生？於以發(fā)仁人孝子之思，彰聖天子風(fēng)勵(lì)天下之盛，皆於是乎在此。諸君子相爲(wèi)詠歌之志也，愚不敏，敬述其所以。

鄒君《針灸書(shū)》序

古之高蹈者流，若《伐檀》之君子，稼穡狩獵以爲(wèi)業(yè)。而詩(shī)人美之，以爲(wèi)不素餐，此豈僅謂其能自食其力而已哉？蓋即其堅(jiān)忍之操、刻苦之志，以知其必能待時(shí)而有爲(wèi)，以不至自廢於無(wú)用之人，故曰不素餐，宜也。天之生人，無(wú)論出處貴賤，而皆望之以共相生養(yǎng)之道也。如謂高尚其志，即可放蕩流佚，聽(tīng)人之自生自死於天地之間，如秦越人之相視然，則亦謂之素餐而已矣。予在京師識(shí)鄒君時(shí)，稱述其尊甫聞望君，蓋隱君子也。予去年病困，客言用艾可愈，延醫(yī)治之。鄒君從旁指穴數(shù)處，時(shí)有所駁難，醫(yī)者不能違也。予因叩其從來(lái)，歷言隱君故。讀書(shū)既自放棄，則學(xué)醫(yī)，尤工針灸。挾此技數(shù)十年，能立起沈痼，實(shí)不取人一錢，故術(shù)雖工而其家之貧益甚。後予啟視其篋衍，則手訂書(shū)《針灸》、《藥脈》各二卷在焉。其意以無(wú)資鋟行其書(shū)，使吾父利益之道久鬱不廣，求予一言以告於當(dāng)世之有力者。予嘗嘆後世事，日趨便而古意浸微，醫(yī)其一也。即如《靈素》諸經(jīng)所言針石之法，必與方診藥齊，緩急並用而後有效，而病在腠理者，尤以針石爲(wèi)宜。然在漢時(shí)，砭石法已不傳，僅得者針耳。今醫(yī)家所用，惟五苦六辛草木之滋味，其於人也末矣。而視針灸特自爲(wèi)一門，習(xí)醫(yī)者反視爲(wèi)旁家外道而不之?dāng)?shù)，則其爲(wèi)術(shù)安得不疎？余故不諳醫(yī)，未暇讀隱君書(shū)，輒欲依太史公之傳淳于意，及近世元遺山序李杲、明宋景濂贈(zèng)周漢卿例，件繫其已試之效於卷端，使人知其術(shù)之奇中如此，則此書(shū)之行，活人當(dāng)不可數(shù)計(jì)。隱君者雖隤然自廢，何害哉？漢郭玉有云：“腠理至微，隨氣用巧。針石之間，毫芒即乖，神存於心手之際，可得解而不可得言也?！陛啽庵畬?duì)桓公曰：“臣不能以傳之臣之子，臣之子不能以之受臣?！编u君本以善弈遊京師，然而其於父之學(xué)也，則固已得之於心手之際矣。

跋家藏唐石《蘭亭序》

此石背面刻《蘭亭敘》二種，前一面比後刻較低一字。明嘉靖間，吳門黃君者工畫人物，偶得此，知是唐摹石，因贗爲(wèi)宋人《清明上河圖》，並榻如舊本，獻(xiàn)之一貴人。其人以遺分宜相。後潢匠索賂不得，發(fā)其事，貴人以此見(jiàn)忤，而黃亦坐是窮死。其子名景星，字平泉。跛足，知書(shū)，亦善繪事。與余家有連，因攜其石至慈，老焉。此石向藏余三叔祖家，叔祖沒(méi)後，余尋得之舂碓間。石廣二尺，長(zhǎng)尺二寸，厚一寸許，質(zhì)光潤(rùn)可鑒。字體多類《聖教序》，蓋唐僧懷仁所集本也。近見(jiàn)武塘錢孝廉栴摹帖，其叔相國(guó)跋云：“得善本於京師，前有趙文敏《蕭翼辨才圖》，遂摹刻之?！庇嘀B視，正與此前一面刻低一字本同，而神氣去之遠(yuǎn)矣。自後又得高麗揆文庫(kù)收藏本，中有宣和御璽，則文敏圖在焉。玩其紙墨，良是宋搨，與背刻高一字本又毫髮無(wú)異。只高麗本“盛”字上“成”字鈎微起，而此徑帶下“放”字，彼楷此行?！办o”字右腳低於左“青”，而此微縮，爲(wèi)不同。及視石，則三字已損。即用前完本嵌補(bǔ)紙上補(bǔ)痕，猶隱隱可見(jiàn)。然後知此石之流傳，真千餘年物也。吾子孫當(dāng)善藏之，勿令俗工妄榻，損其真氣。康熙己巳年九月朔，書(shū)於京師之停舟書(shū)屋。

許君印譜序

余久聞許君默公名於士大夫間，恨未接其緒論。即其所爲(wèi)《谷園印譜》，亦未及寓目也。昔歐陽(yáng)公終身惟一印記名。近文、董諸公書(shū)畫徧宇宙，鈐尾圖章亦未見(jiàn)有絶勝者。蓋圭璋特達(dá)無(wú)取繅，藉以余之泥塗姓氏，而欲附之琬琰以不朽，非其宜與？余嘗爲(wèi)《新安程君穆倩鐘鼎刻説》，謂今人耳目當(dāng)稍令近古，極言俗學(xué)詆譏之爲(wèi)非是。聞君嘗問(wèn)奇於程君，則所謂《谷園印譜》者，余固不待見(jiàn)，而其源流之合，亦不俟余之贅辭矣。

《己卯順天鄉(xiāng)試録》序

皇上以今年二月南巡狩，車駕所過(guò)，惠澤旁敷，尤以人才爲(wèi)致理根本，慮有懷奇抱德、伏處山林者，必殷殷延訪。及章縫秀士有挾所著書(shū)與詩(shī)文來(lái)獻(xiàn)者，輒停輦霽容受之，叩其底藴，詢及素履，思得真才而儲(chǔ)之，以爲(wèi)天下國(guó)家之用，意甚盛也?；罔幹嵊庠?，適屆順天大比期。禮臣列典試官名上，皇上特命臣宸英入貳闈事。臣才識(shí)謭薄，聞命惶悚，屏營(yíng)累日。竊念臣曩以布衣被薦，蒙恩食俸史館，厠編纂之末者，迄今垂十八年。丁丑獲舉南宮，對(duì)策闕下，臣名列第七。皇上親閲臣卷，拔置鼎甲。臣才謝平津，白首被舉，凡海內(nèi)淹滯耆宿，聞臣遭際，無(wú)不濯磨思奮，喜遇明時(shí)。而在臣私心感激，所思捐糜以圖報(bào)萬(wàn)一者，又當(dāng)何如也？茲幸得以賓興大典，忝與司衡，於以少副我皇上求賢若渴之意。此臣素所蓄積，特自以賦性庸拙，兼年齒衰暮，精力刓敝，持三寸之管而器人於糊名易書(shū)之下，又安必其能拔十得五也？顧臣之所硜硜?zhàn)孕耪撸┯幸徽\(chéng)而已。臣偕修撰臣蟠始入鎖院，即與十六房同考官設(shè)誓神前，凜以國(guó)法，惕以鬼誅。此臣自爲(wèi)諸生時(shí)所夙夜自矢，鏤心刻骨，而即以質(zhì)之於明神，即以是白之於我皇上者。臣既自盡其誠(chéng)，則凡臣心力之所未逮，目力之所未周，同事諸臣必有能殫精竭思，以協(xié)成一科之盛典。蓋臣之以誠(chéng)自矢，而知諸臣之有不期而同然者，其於人臣以人事君之誼一也。雖然，夫取人於文字之間，安在其人之才識(shí)品量足以當(dāng)天下國(guó)家之用，而謂可以仰副皇上求賢若渴之至意乎？不知文章雖末事，而用人途轍終不外是。昔人有言，求之賢良方正，則賢良方正即此人也；求之孝弟力田，則孝弟力田即此人也。聞?dòng)心芪亩胁豢烁闭咭?，若舍文而別求所以取士之法，與舍八股而別求所以取文之方，臣固知其不能，又不必也。我皇上聖學(xué)淵宏，斟經(jīng)酌史，闡天人之微妙，萃道德之精華，菁莪雅化，沾被斯人。而京師首善之地，人才淵藪，其沐浴於教澤也尤深。故能以風(fēng)簷寸晷，畧盡所長(zhǎng)，使臣等得藉手入告，冀稍免於罪戾者，皆幸生壽考作人之世而然。臣既揚(yáng)言卷末，並語(yǔ)諸士其尤不可不知所自也。翰林編修臣姜宸英謹(jǐn)序。

壽宋牧仲僉憲序

今年丁卯孟春月，僉憲宋公初度，其屬州司馬陳君偕同僚數(shù)人，圖所以爲(wèi)壽者。公固不許，則相與謀曰：“盍走京師乞言於姜君乎？”公聞而色喜，伻來(lái)請(qǐng)文，余謝不敏。而以公辱與文字遊且久，不能辭也。遂徇其請(qǐng)，而爲(wèi)之序曰：世之豎功立業(yè)，草野崛起之士，以能自見(jiàn)者不乏。而春秋以前名卿大夫都由世族至，如西漢之韋、平、金、張，東京之黃、王、袁、楊諸名族，父子祖孫，相繼秉政，流光史冊(cè)。降及魏晉南北朝，尤以門第相尚。宋歐陽(yáng)公修《唐書(shū)》，如爲(wèi)《宰相世系表》，其言唐宰相才子孫數(shù)世而屢顯，唐終世不絶跡。其所以盛衰者，雖在功德厚薄不在其子孫，然而其子孫之賢，乃前業(yè)之所藉以不墜，豈不尤重哉？余于唐史中獨(dú)嘉李文饒，以名公子恥從白衣舉，遭際雄主，文章事業(yè)卓然聳出於唐一代名臣之上。而唐之社稷幾衰而復(fù)振，誠(chéng)所稱豪傑之士而後世鮮及者。間默數(shù)本朝相業(yè)，於歸德太保宋公首頓一指。公當(dāng)世祖初，政用前朝舊德，參預(yù)密勿，天下方想望其豐采，會(huì)不久拂衣，大業(yè)未竟。時(shí)僉憲公方年少耳，風(fēng)貌清整，學(xué)殖該富，其時(shí)見(jiàn)者無(wú)不相欽挹，以爲(wèi)能爲(wèi)公家文饒者，非是而誰(shuí)？未幾起家通守黃州吏事，精敏居然有當(dāng)官聲。及郎官比部讞決精明，每奏疑獄，援據(jù)律令，傳以經(jīng)典，多從矜恕。上官恒屈意從之，而吏不得因緣爲(wèi)奸。自公在事，所全活以無(wú)數(shù)。用是天子異其才，特命監(jiān)司持節(jié)通永。蓋處之三輔股肱郡，以觀其所設(shè)施，而將以大用之也。公至則威德並敷，請(qǐng)屬杜絶，屬吏望塵逐影，竦息帖服，萑苻匿跡，闔境大治。於時(shí)公餘閉閣，垂頭讀書(shū)。手執(zhí)鉛槧，口事呻畢。乘興遊覽，把酒角句。主客狎進(jìn)，清言獻(xiàn)酬。蓋當(dāng)時(shí)所謂雪園文社者，零落盡矣。公獨(dú)振其頽響於簿領(lǐng)倥傯、左支右掣之際，士類且靡然從風(fēng)，此可謂精力之過(guò)人，而文章事業(yè)兼而有之者也。公春秋方富，屬當(dāng)令序，開(kāi)衙召客，計(jì)爾時(shí)之分曹授簡(jiǎn)，歌九如而效三祝者，方鏗耳炫目。而余獨(dú)以君之濡染家學(xué)，爲(wèi)能施於有政，彷彿於古世家之風(fēng)。故樂(lè)從諸君之後，爲(wèi)之誦説。他日有系公於宰相之表，稱爲(wèi)本朝盛事者，必有驗(yàn)於余言也。

壽冢宰陳公五十序

古之大臣佐天子出治，其功績(jī)隆宇宙，聲施溢古今，宜無(wú)不可釋於天下之望矣。而一士之不達(dá)，則引以爲(wèi)己憂，此一士者亦以爲(wèi)我寧抱道坎坷，終身於貧賤，吾心安焉。彼誠(chéng)賢公卿耶？而不吾知，吾之恥也；誠(chéng)知之，吾之幸也。故有遺棄萬(wàn)鍾，塵埃軒冕，而獨(dú)感激於一言之知。至於窮老而不悔，非獨(dú)公卿之能知士而然也。彼士之所以信之者，其亦有素矣。如此而猶有遇、不遇之異者，誠(chéng)係於其命焉。君子之於人也，視其人之足以知我與否耳，遇、不遇之説不以存於其中也。某辛酉冬來(lái)京師，東海兩徐先生曰：“盍往見(jiàn)澤州公乎？當(dāng)今名公卿能以其學(xué)復(fù)文章於先秦兩漢之盛者，莫踰公矣！”某心折焉，固願(yuàn)聞名於執(zhí)事。然初見(jiàn)公，聳峙山嶽，邈乎其難企也。及厠史局，日領(lǐng)謦欬。公覽某所爲(wèi)傳志而悅，後凡得某之文，輒拊掌稱善。竊垂老不自量，間隨俗爲(wèi)時(shí)文，尤爲(wèi)公所賞識(shí)。嘗置某文懷袖間，逢人必出與共讀，回環(huán)雒誦。及某佹得復(fù)失，業(yè)自委命無(wú)何。每見(jiàn)公相對(duì)，必扼腕太息，輒淒然復(fù)起淪落之感。而公之於某深矣！公今爲(wèi)尚書(shū)吏部，稽之於古，則天官冢宰職也，足以進(jìn)退百僚。而今自黃綬以上，循階拾級(jí)，吏部不能以其意爲(wèi)伸縮，況得開(kāi)口薦一士耶？然而中外共以公輔之業(yè)歸公無(wú)異詞者，以公不忍於一士之不達(dá)，而引以爲(wèi)己憂，真古宰之用心也。昔孔子之人，管仲第舉伯氏沒(méi)齒無(wú)怨一事，司馬遷傳晏嬰，止載其能拔越石父。而晉叔向之得爲(wèi)君子，亦以能感於堂收器之一言，則夫一士之微，雖若無(wú)係於天下，而觀古相業(yè)者必因之，如之何其可忽也？公太公封都憲公，今年稱八十壽，某曾爲(wèi)文鋪揚(yáng)盛事，而公亦於今年冬爲(wèi)五十初度。自此黃髮臺(tái)背，弼成聖天子鴻業(yè)，豈有涯哉？某謹(jǐn)自述感恩之私，以代擪絲吹竹而藉手侑觴於庭，亦承公知己之意，不敢以浮詞溷也?！对?shī)》曰：“神之聽(tīng)之，終和且平?！蹦称ナ恐砸?，邀神之聽(tīng)意者，其在是與？

閻徵君六十一初度序

徒爲(wèi)詞章之學(xué)而已，聖人之道不存焉。聖人之大指在六經(jīng)，能有功於經(jīng)學(xué)者，是道之所重也。韓退之曰：“每逢學(xué)士真儒，歎息踧踖，愧生於中，顔變於外，不復(fù)自比於人?！币酝酥哦那度逭?，如此則經(jīng)學(xué)豈易言乎？漢承秦火，諸老儒口傳壁匿，斯文得以無(wú)墜。是時(shí)伏生傳《尚書(shū)》，年九十餘；申培、轅固傳《詩(shī)》，培八十，固九十餘。胡母生爲(wèi)博士，傳《公羊》，歸老於家，度年亦當(dāng)在八九十間。張蒼傳《春秋》，年過(guò)百歲，獨(dú)樂(lè)失其傳。文帝時(shí)得魏文侯樂(lè)工竇公，一百八十歲獻(xiàn)樂(lè)章，即《周官·大司樂(lè)》篇也。然則經(jīng)學(xué)之不亡者，徒以諸老儒在耳。天既厄之於秦，而又以其傳分寄之於諸儒，以默相而安全之，使不夭閼於危亂之世，及乎真主出而文學(xué)興，其所係，豈微也哉？國(guó)家之興五十年矣，功令非六經(jīng)四子之書(shū)不以進(jìn)。然士子荒經(jīng)蔑古，於今爲(wèi)甚。其陋者抱殘守缺，期足應(yīng)舉而已。而一二狡者穿穴，破碎聖人之微言，以誑誘承學(xué)之徒，而規(guī)取厚利爲(wèi)名高，患將不知所止。獨(dú)友人太原徵君閻先生爲(wèi)諸生時(shí)，即能脫落舉子業(yè)，閉門治經(jīng)，亦不喜聚徒講學(xué)。日抱遺經(jīng)校讐，傳注得失，其辨古文《尚書(shū)》之非真，所引據(jù)書(shū)出入經(jīng)史百家。讀人文喜指摘其利病，人服其博而畏其辨，卒莫能難也。先生於諸經(jīng)亦無(wú)不淹貫，然不能拘分刌度繩墨，爲(wèi)世俗文字，與世詞章之士異趨，用此矻矻至老，今年六十有一。先是一年，先生嘗爲(wèi)文告其所知曰：“先君六十生日，以余母之喪，未及禫除，不忍奪子之服以稱觴。”遂展期一年，而余不可以無(wú)遵也。適長(zhǎng)君復(fù)申孝廉在都，至是謀歸爲(wèi)壽，徵文於余。余特援古儒先以爲(wèi)先生祝，謂經(jīng)術(shù)之係於先生甚鉅，其壽當(dāng)遠(yuǎn)視古人不難也。余行告歸，道淮陰將訪先生於其廬。平生讀經(jīng)，宿疑積滯，無(wú)慮數(shù)十，冀少留相從剖決。曹孟德曰：“老而好學(xué)者，惟孤與袁伯業(yè)耳！”余竊自附斯言，先生其必有以益我也。

封君陳公八十壽序

前年，天子覃恩海內(nèi)，嘉與士大夫。於是今大司農(nóng)陳公得再封，其太公爲(wèi)都御史。比今年三月制下，門下士之在都者皆舉手加額稱慶，而公顧若有所深念者，良久，曰：“吾蒙恩遭際至此，入侍禁闥，備承清問(wèn)，出掌度支，與謀國(guó)計(jì)。惟是夙夜匪懈，以圖所報(bào)稱於萬(wàn)一者，而未得其方。乃我親於今年七月稱八十觴矣，我兄弟五人，中外子女?dāng)?shù)十輩，羅拜堂下。顧吾以長(zhǎng)子而不得奉沃盥，承色笑於其旁也，子以爲(wèi)我心能樂(lè)否耶？”某等進(jìn)曰：“此乃夫子之所以爲(wèi)孝也！經(jīng)不云乎：孝，始於立身，中於事親，終於事君。豈非以其得君而仕，推其所以行己者於天下，使無(wú)一夫不被吾君之澤，而因以揚(yáng)親之令名於無(wú)窮乎？蓋仲尼之望曾子以卿大夫之孝者如此。若夫屏居子舍，朝夕定省，以謹(jǐn)修夫菽水之養(yǎng)，是則所謂士庶人者而已。以士庶人之孝孝其親，夫子必不爲(wèi)，孰謂太公而願(yuàn)夫子之爲(wèi)之乎？且某側(cè)聞太公之爲(wèi)人也，少慕漢田子泰之風(fēng)，磊落負(fù)濟(jì)世志。初事舉子業(yè)，見(jiàn)伯兄侍御公起家成進(jìn)士，慨然曰：‘我可以無(wú)事於此矣?！司C家務(wù)，雖好施急病而生業(yè)日饒。值明季橫流，寇盜充斥，乃出聚家資，率親黨築土堡保聚，賊往來(lái)不敢犯，後遂擴(kuò)其堡爲(wèi)小城。而適當(dāng)國(guó)初，叛帥反據(jù)大同，聞太公名必欲招致之，公則手裂其書(shū)，抵其禮幣於地。賊怒，益師來(lái)攻。登陴固守?cái)?shù)十日，得救圍解，一村數(shù)千家不終陷於不義者，太公一人之力也。此與田子泰之堅(jiān)辭袁氏，辟命聚衆(zhòng)徐無(wú)山中，盟誓約束，歸命中朝者何異？及乎功成身完，褐衣蔬食自溷閭井，則子泰之不欲賣盧龍以易賞祿之義也。然太公濟(jì)物之志常存，胸臆雖老矣，猶亹亹論天下事利病不休。既夫子連舉進(jìn)士，官中秘，受兩朝不次之遇，復(fù)慨然曰：‘吾果可以無(wú)事於此矣?！齑輽C(jī)息幢於十畝之間，訓(xùn)課子弟，務(wù)爲(wèi)明理達(dá)用，期以所學(xué)上報(bào)君父。而甲子之役，次公某登賢書(shū)，諸象賢復(fù)蒸蒸起矣。聖天子嗣大歷服，無(wú)疆惟休。亦惟是，一二耆耇，日篤不忘。在昔唐楊於陵僕射入覲，其子嗣復(fù)方知貢舉，率兩榜門生郊迎宴新昌里第，嗣復(fù)引門生列兩序，元白諸名士俱在坐，賦詩(shī)以爲(wèi)榮。異時(shí)夫子翊贊元化，躋世仁壽，而太公安車至止，膺憲乞之典，某等門下士二百人次第上壽邸中。意必有如元白其人者，倡爲(wèi)歌詩(shī)，播之樂(lè)府，斯乃太平之嘉瑞，國(guó)家之盛事，非獨(dú)稱艷於一時(shí)一家已也?！彼巨r(nóng)公於是欣然而笑曰：“有是哉！是吾父之所願(yuàn)聞也?！彼烀鼤?shū)其辭以歸而侑觴焉。

大司農(nóng)陳公壽宴序

甲戌春，大司農(nóng)員缺，天子以度支重任，非得有學(xué)識(shí)持重大臣付之不可。時(shí)澤州陳公讀禮家居三年矣，先是公嘗長(zhǎng)是部。及吏部以應(yīng)陞姓名疏聞，天子持司農(nóng)印特造六里中，付之有司，敦趣上道。公至陛見(jiàn)，天顔歡霽，慰問(wèn)寵渥。中朝士大夫皆慶君臣相得之盛，而知上之所以倚毗公者，未有涯也。公既蒞任一年，釐剔夙弊，告誡司屬，以約束吏胥。舉天下會(huì)稽之録，中外出納之?dāng)?shù)，繩貫絲聯(lián)，一一時(shí)其盈縮而次第布之。然其大意無(wú)非仰體聖天子恭儉慈惠之德，務(wù)以省費(fèi)節(jié)用，藏富於民，而爲(wèi)國(guó)家千萬(wàn)年根本之計(jì)。蓋《周禮》天官冢宰，所與其屬，日成月要，歲會(huì)以周知四國(guó)之治者，正古者宰相之職掌。故自漢以來(lái)居是官者咸謂之計(jì)相，而本朝以是入政府者，亦多有其人。公以老成寬大，再居厥職。天子賴之，十四司拱手受成，庶績(jī)咸理，皆感公之賜而不知所以報(bào)也。於是季冬下浣，值公初度辰，相與謀舉觴稱祝階下。又謂不可無(wú)文以先之也，以余爲(wèi)知公深者，則群請(qǐng)致一辭焉。余謂諸君子曰：“公等以今日之獲庇於司農(nóng)公爲(wèi)德也，亦知公平時(shí)學(xué)問(wèn)陶鎔涵養(yǎng)，所以發(fā)輝光大而見(jiàn)之於事業(yè)者乎？”公自志學(xué)，即以聖賢自期，得心法於其鄉(xiāng)薛文清公《讀書(shū)録》。比通籍，受知兩朝官禁近。凡入講幄，開(kāi)陳王道，攘斥異端，詳端竟委，必期積誠(chéng)感格而後止。一總憲綱，五長(zhǎng)部曹，諸所條列，動(dòng)著功令。即意所不可，侃侃持論，絶不爲(wèi)利害小有顧卻。蓋其歷官事業(yè)，卓有根本者如此。至其所著《尊聞集》，詩(shī)重風(fēng)骨，文尚體要。惟其涵茹古今，而出之粹然，一稟於正，有古人所不得與者。故一時(shí)知者，不敢以文人目之，而皆以爲(wèi)有德之言也。今上春秋鼎盛，公以魁壘耆碩，託寄心膂，行將待公從容論道，輔致太平，而不復(fù)煩以政事。余幸得厠同列，庶幾備聞緒論，不致隕越是懼。則今日之拱手受成，爲(wèi)諸君子之幸者，余又竊以自幸也已，爰是不辭而爲(wèi)之序。

李少司空壽序

初，今年仲春，大駕將征漠北。既諏日類告，乃遣才望重臣分行天下，祭告嶽瀆及前代帝王陵寢。於是今少司空昭陽(yáng)李公奉南嶽之命以往。甫逾月，四月上旬爲(wèi)公五十初度。其門下士仕於朝者，皆謂公體聖天子重神至意，必能恪恭齋祓，妥厥祀事，受胙獲福於神之靈。惟是朱陵之臺(tái)，赤帝攸館，金簡(jiǎn)玉文，神禹所受數(shù)千年，以及本朝威命遐暢，盛德洪敷。皇上親駕六龍於大漠之庭，飈馳霆擊，維嶽之神必將奔走趨命之不暇。其去來(lái)風(fēng)雨，享祀飲食，既醉既飽，所以保翼我皇躬，而蕩滌羣氛，奠安區(qū)夏者。及今凱旋之日，肹蠁既著矣。先是，公未至衡時(shí)，湖海間旱魃爲(wèi)虐，禾未下種，千里若焦，農(nóng)夫釋耒以唏，守令蒿目坐歎。公下車蒞祀，祝冊(cè)昭告甫畢，陰雲(yún)來(lái)湊，水氣上騰，曾不崇朝，布濩徧野。蠻氓歡舞，合辭同聲以告於守土大臣，謂聖天子明德惟馨，幽明協(xié)應(yīng)。而公之精虔孚感，亦宜受佑於天。督撫具疏其事，旋蒙溫旨，識(shí)者已知寇不足平矣。比公還道，過(guò)維揚(yáng)，拜太夫人於庭下，被褕翟之華，奉鼎烹之養(yǎng)。親族歡飲上壽，閭里瞻嘆。以今月吉日入都門，適當(dāng)回鑾飲至之時(shí)，而公以祀事有成，復(fù)命拜賜，喜可知也。公家累世臺(tái)司，當(dāng)前朝穆宗初年，文定公實(shí)首揆席，與新鄭同心合謀，決封貢之策。百年狂猘，帖首受縻，從此邊烽永息，中國(guó)享無(wú)事之福者五十年。洎謝事歸里，入子舍修溫清禮，猶黑頭宰相也，東南至今傳爲(wèi)盛事。公胚胎家學(xué)，器宇宏碩。由侍從參機(jī)禁襄贊，良多轉(zhuǎn)佐，冬官聲望彌起。是役也，師武臣迪果毅，侍從者執(zhí)鞭弭。公亦以明禋奉使，翌成大功，祖孫遭際前後同轍。時(shí)議謂上眷注方殷，不久當(dāng)以鈞軸相處，一如文定當(dāng)年?！对?shī)·江漢》不云乎：“虎拜稽首，對(duì)揚(yáng)王休。作召公考，天子萬(wàn)壽?！鄙w賢臣能開(kāi)敏其先世大功，則天子且敬舉萬(wàn)年之觴，其身受多祉無(wú)疑也。某誼託譜，末值公歸，舉壽宴而待余一言以侑樽也。因即公今日使事而推本其先烈，並敷揚(yáng)國(guó)家盛美，使奏之賓筵，比於聲歌，殆不止?fàn)?wèi)公一家之慶云爾。

京兆吳公壽序

國(guó)家設(shè)翰林院以儲(chǔ)公輔之選，其期之甚重，而待之甚優(yōu)。每三年一選士教習(xí)之，然至三年散館之際，則例有所去留，以出爲(wèi)臺(tái)省郎官者相望也。至及第三人，則無(wú)所致問(wèn)，常優(yōu)游侍從之班不十餘年，而踐臺(tái)鼎，斷國(guó)是矣。然從容養(yǎng)資，不經(jīng)世務(wù)。論者或以爲(wèi)屈於實(shí)用，故前朝建議，屢有內(nèi)外互調(diào)之説。本朝順治間，遂遴揀才望，出補(bǔ)方面，其弊也一出而不復(fù)入。而向之以才望稱者，且沈淪州郡，不免有積薪之歎矣。我皇上鋭精圖治，尤加意儒臣。三十一年親擇宮僚十人，改任京朝官，使之練習(xí)故事，親職理政。至有所游幸，及賜宴賦詩(shī)，則十人者常珥筆扈從，均禮如初。蓋使人各盡其實(shí)用，而不至有內(nèi)外升沈之感，至良法也。是時(shí)，語(yǔ)水匪庵吳公以司業(yè)得通參，旋擢京兆丞。京兆號(hào)爲(wèi)天下繁劇，丞之職於是無(wú)所不領(lǐng)，居是官者多自貴重，不事事以爲(wèi)常。公獨(dú)親攬簿書(shū)，一切案牘以時(shí)行下。民間訟牒至庭，即與斷理，一一慰遣之，民皆得願(yuàn)以去，而吏竦畏之若神。畿輔學(xué)校，丞專掌也。每試，鏁門圍棘，請(qǐng)謁無(wú)所通。用經(jīng)術(shù)程課而考之，以行誼振幽發(fā)錮，才雋畢達(dá)，自其前爲(wèi)司成時(shí)已然。所採(cǎi)録四方名下士無(wú)數(shù)，相繼登鄉(xiāng)榜取高第去。一時(shí)負(fù)奇抱偉之士，無(wú)不稱述詩(shī)書(shū)，砥礪名教，號(hào)爲(wèi)吳公弟子也。於時(shí)九月上旬，值公五十初度辰，相與約爲(wèi)詞以祝，而問(wèn)言於余。余唯古之爲(wèi)大臣者必魁壘耆艾碩儒。公當(dāng)?shù)堑谌?，既以學(xué)業(yè)聞望，推重海內(nèi)。今雖年力強(qiáng)壯，容貌豐偉，不異於往年，而士大夫中相與推老成宿望，已無(wú)不歸重於公矣。以天子素所眷注之從臣，貫串古今，通達(dá)治體，又試之以繁劇之任，所處無(wú)不當(dāng)，而滋謂其可以大用也。經(jīng)曰：“五十曰艾服?！惫僬衷唬骸拔迨??！鄙w天下引領(lǐng)以望公之設(shè)施也久矣，而章甫縫掖之秀，罄折序立階下，捧觴以爲(wèi)公壽考之祈者，豈獨(dú)其私心之愛(ài)慕已哉？無(wú)亦仰體聖天子企望之殷，而欲以其身及見(jiàn)明良之際遇，意甚盛也。余承乏政府，自愧報(bào)稱無(wú)路，唯是以人事君之誼，不敢有忘。喜公之道之將大啟，而其年適及乎此時(shí)也，故不辭諸君子之請(qǐng)而爲(wèi)之序。

郡侯張公壽序

壽之有文起於近世，以爲(wèi)?zhàn)B老而設(shè)。然余觀詩(shī)書(shū)所載，其君臣上下之間，動(dòng)以壽考相期，有不待其年之已及而始致其頌禱之意者。蓋其風(fēng)俗之淳厚，忠愛(ài)纏結(jié)於心而形於語(yǔ)言；言之不足，又爲(wèi)辭以文之，固其宜也。今年春，郡大夫張公初度，吾邑侯方侯偕其五邑之僚屬，請(qǐng)余文以祝之。侯見(jiàn)余文而嘆賞，以爲(wèi)有當(dāng)於古之作者，而惜世人之不盡知。因爲(wèi)座客歷指文章離合、反正、起伏、轉(zhuǎn)換、映帶之法，洞中肯綮。以是知其究心斯事者已久，其能以文章?tīng)?wèi)政事，而使吾邑之人民被其德澤，而沾其教化者，豈偶然？侯春秋尚未及彊仕，今三月日爲(wèi)其懸弧矢之辰。邑之父老喜而交祝以壽考者，一如古詩(shī)書(shū)所稱，而又謂不可無(wú)以文之也，遂以屬余。維侯所生里，乃朱、蔡諸先生講學(xué)地，侯與其尊甫沛令某公同舉於鄉(xiāng)。比謁選而南，纔下車問(wèn)民疾苦，雨潤(rùn)日暄，一當(dāng)聽(tīng)斷，雷電交發(fā)，官署肅清，罔干以私，以故邑比歲不登，至是大稔，民咸以爲(wèi)公德。余嘗慨前朝士大夫之議論，苦守令者一拘於資格，而才傑之士無(wú)所得奮其用。今世則不然，吏道雜而多端，邑令長(zhǎng)間得一經(jīng)明行修之士，民望之不啻景慶，而其人又有不同者。《詩(shī)·丘中有麻》曰：“彼留子嗟?！毖云渚酉拢H民所在見(jiàn)理也。繼之曰：“彼留子國(guó)?！泵榔渥颖眷镀涓敢?。史稱傅琰父子爲(wèi)令，並著奇績(jī)，時(shí)謂其家有理縣譜，彼果何術(shù)，以致此哉？無(wú)過(guò)於以經(jīng)學(xué)相傳授而已。漢尹賞誡子，以吏殘賊見(jiàn)廢，後思必復(fù)用。薛宣過(guò)子彭城令署，不教誡以吏職，且謂吏能不可學(xué)。此直佐史故習(xí)，非儒者所貴。公既生長(zhǎng)理學(xué)之鄉(xiāng)，其家庭討論而饜飫於仁義道德之旨者，匪朝伊夕矣。以是小試之於一邑，其爲(wèi)吾民之幸，宜有過(guò)於單門倔起，聞見(jiàn)淺狹者萬(wàn)萬(wàn)也。余聞之長(zhǎng)老，往吾邑有治縣去而爲(wèi)公卿於朝者，宦成里居，其縣之百姓相要饋問(wèn)於其家，歷年不絶也。吾邑風(fēng)俗淳厚，待公之施澤既久，敭歷中朝，鬱爲(wèi)耆碩。他日黃華白鶴之間，有扶攜而羅拜於堂下者，必吾慈之人也，請(qǐng)以今日徵之已。

黃昆瞻先生壽序

予從事兩館間行十年，所得交編修硯之黃先生，相與商畧舊聞，多所創(chuàng)獲。其爲(wèi)人年少靜氣，不以才地自矜炫，獨(dú)其心所嚮往，乃在古忠孝廉節(jié)之行、講學(xué)取友之事。故以余之衰老失業(yè)，人所厭棄而君獨(dú)能暱就之如素交。今年春，余奉命同總裁東海公還南，纂修《一統(tǒng)志》。有同館挽其請(qǐng)行者，編修私謂余曰：“吾亦亟思?xì)w耳。顧吾父遠(yuǎn)宦塞外，吾在此息耗，日聞衣食什物所須，續(xù)往不匱，是我處京師猶膝下也。吾不可以復(fù)南?！毖杂?，淒然若不勝孺慕之色。余益心服其純孝，既問(wèn)之廣平公，蒞官行己甚詳，則以爲(wèi)編修君之賢，其得之家學(xué)者有素。余於是復(fù)思從廣寜公游而不可得。編修曰：“吾父以今年十一月下旬稱六十觴矣。公盍以文序吾父生平？畧道吾所不得侍養(yǎng)之意，而致君相慕之誠(chéng)，其可也？”余唯唯。蓋公自戊戌通籍，歷今三十年矣。初節(jié)推劇郡，壯年鋭意辦職。沈冤滯獄，一訊立遣人，以其間代守令教養(yǎng)之具，聲譽(yù)卓然，自許功名可立致已。緣他郡案牽連，鐫級(jí)他郡，守即公鄉(xiāng)試舉主也。是時(shí)，上官多勸公辨復(fù)者，公義不以一官易所天之誼，從此淪落浮沈幕僚，所經(jīng)黔築萬(wàn)里，蠻煙獠瘴，殆非人境。已而南下洞庭，東騖遼海，計(jì)人間危險(xiǎn)地，已身歷其大半。然所守不踰一令，所至動(dòng)必奏績(jī)。今在遼數(shù)年，日以邊邑蕭條，居人愁困，欲稍爲(wèi)經(jīng)理之。然未盡得展布，所蒿目撫心，見(jiàn)之歌詩(shī)者，識(shí)者比之元道州舂陵之詠，皆知其有憂天下之志矣。公宿儒舊望，人譽(yù)所歸，列卿臺(tái)省舉足可到，方今賢公卿滿廷必有起而爲(wèi)公任斯事者。父子接武中朝，流光史冊(cè)，誠(chéng)甚盛事。或謂公懷遂初之志久矣，太邱一長(zhǎng)，公卿再世。即江夏父子間名位相懸，亦公家故事，德高位絀，於道何損？意者行公之志而杖策歸里，闔門私第。擷商山之紫芝，飲南陽(yáng)之菊水。噓吸沖和，頤神養(yǎng)性。從容以待聖天子蒲輪之召，可乎？編修君其亟持吾言以往，必有以博公之開(kāi)口而一笑也。

大司寇徐健庵先生壽宴序

戊辰冬十一月，大司寇東海徐公初度之辰。其南宮所得士居翰林者三十有七人，共謀所以稱觴者於予，且曰：“公所好者，子之文也，子無(wú)固辭。”雖然，夫公之知余，則豈徒以其文之謂哉？盍即余所知於公者言之？余識(shí)公二十餘年矣。當(dāng)其爲(wèi)孝廉時(shí)，即毅然以身任天下之重。自後洊登高第，踐歷三事，所經(jīng)涉事變益熟，而胸中所貯書(shū)益多。其入而以孝弟仁義淑其身也，如嗜慾之惟恐不得所求；其出而宏獎(jiǎng)人倫、扶植善類也，如飲食疾疾之在己；其作而謀天下之事也，上求可信於君，而下求無(wú)不可告於人。此余知公立身之大端也。及其游覽百氏，根據(jù)六義，而發(fā)之文章，則必其實(shí)可以立誠(chéng)居業(yè)，救弊起偏，而不爲(wèi)一切譎詭浮漫無(wú)當(dāng)之説所惑。此余所以知公立言之大端也。然又有余所深知而世之所號(hào)爲(wèi)知公者，或未盡焉。則以公之於是，其心實(shí)有所歉然而未足者也。公自遭際分直內(nèi)廷，綜理部務(wù)。在公少暇，日暮歸第，坐客請(qǐng)問(wèn)以數(shù)十輩，論文晰疑，酬酢盡意乃止。則精力刓弊，對(duì)食欠伸，微視兩鬢，垂垂白矣。然日以爲(wèi)常，不厭也。今年春，自惟直道忤時(shí)，拜疏求退。天子念其誠(chéng)款，詔許解職，總裁諸館事，留直如故。公於是閉閣謝客，日取周張二程先生及朱子遺書(shū)熟讀而精思之，俟其反復(fù)推尋，融釋脫落，而久之乃得其所爲(wèi)灑然者。比余再三訪之，則見(jiàn)其氣益加靜，而貌加粹，體加充矣。《記》曰：“君子莊敬日強(qiáng)。”明道曰：“人不學(xué)則老而衰，君子之所謂強(qiáng)者，乃在道德之充盈，而不在乎氣血之壯盛也。君子之所謂衰者，乃在不殖而將落，而不在乎年齒之逾邁也。夫文章小道也，功業(yè)外至也?！敝熳釉唬骸叭顺Ｓ幸宰詷?lè)，則用舍行藏之間，隨所遇而安之。”此公向之所歉然而不自足者，余今乃自信其知之獨(dú)深也。今朝廷勤求化理，方待公以鈞軸之任，而公亦宜不得懷道匿德，恝然自釋於天下之重。然古之君子身處巖廊之上，而其心浩然與天地萬(wàn)物者游，彼誠(chéng)不以富貴移其心也。循公之志，或者功成於未老之日，退而倡明斯道，辨統(tǒng)緒之毫釐，晰微顯之一致。其深造也，必窮理盡性以至於命，而後命自我立其兼成也。必理學(xué)與事功相配，而後體用不至於偏，則予請(qǐng)從諸君子之後，勉而卒業(yè)焉。斯?fàn)?wèi)之壽，不亦大乎？請(qǐng)即以此言進(jìn)之。

定海薛五玉四十壽序

有士於此，不役役於聲利，不雷同於世之是非取捨，恬澹寡欲而遊於世，斯可以交與？予固非此弗以友也。而少聞薛君之名，已而東至海上，以陰求其所謂恬澹寡欲、不役役於聲利、不雷同於是非取捨者。既於數(shù)十百人之中得其所願(yuàn)交，而如恐不得交者，茲於薛君遇之焉。聞君少時(shí)倜儻善議論，所至傾一坐中，與之登山而臨水，雖終日極困不厭，意必慷慨自喜之士，而惜乎余未之見(jiàn)也。蓋君今年乙未冬已四十矣?；蛟痪俨坏靡忪队兴?，今適合古強(qiáng)而仕之時(shí)，雖不遇，未晩也。予竊以爲(wèi)不然。夫古者，八歲出就外傅至十五，則凡民間之俊秀皆入庠序。王公卿大夫士之適子皆入國(guó)學(xué)，教之窮理正心以修乎身，推之於天下國(guó)家，將無(wú)所不備焉。既乃升於太學(xué)爵命之。蓋其時(shí)日之講貫服習(xí)，章程之精細(xì)詳密，有不待二十五年矣。四十而仕者極之中人以下也。《孔子弟子列傳》載樊須、公西赤年皆極少，及孔子時(shí)仕，度其年皆不滿四十，又非必顔淵子奇而後然。即令如是，士之有才而無(wú)命，泯滅者不可勝記矣。數(shù)年間，天下競(jìng)於兵爭(zhēng)，災(zāi)祲、疾疫、盜賊之患日夜不絶，而民之轉(zhuǎn)死相望矣。此宜仁人君子之惻怛於心，席不暇煖，救之猶恐不及。而君子以無(wú)事而至四十，豈不可惜與？使君之堅(jiān)其才、老其識(shí)，恬澹寡欲以集事，其爲(wèi)世利益滋甚。而予之爲(wèi)是言者，亦欲使世之知有薛子者。惜其少年英鋭之氣，無(wú)使英雄有遇不及時(shí)之嘆，乘其及今強(qiáng)壯之可用，而使天下少享仁人君子數(shù)十年之利，則凡余所願(yuàn)交而如恐不得之人，無(wú)事以至於四十者，其亦庶乎其鮮矣。

馮宗一壽序

余家縣東巷，與馮氏隔水居，世相好也。自余舞象，執(zhí)經(jīng)於馮先生之門。先生有子曰孟勉，曰宗一。孟勉與余同庚生，幼同學(xué)，長(zhǎng)益相善。當(dāng)甲申、乙酉之際，經(jīng)涉橫流，拋荒舊業(yè)，而余與孟勉從播遷之餘，終日扺掌談縱橫王霸之畧，無(wú)復(fù)當(dāng)世意。又以其間商確經(jīng)史，旁及詩(shī)賦。每侵晨出外舍一榻坐對(duì)，至夜分始各歸寢。明則復(fù)然，如此者僅十載。已而兩家生事漸促，余先出遊，孟勉繼之。三十年中，計(jì)聚首時(shí)，或隔歲不得一見(jiàn)，見(jiàn)輒復(fù)別去。及余旅寓京師，孟勉辭余爲(wèi)廣德之行，未幾而元伯見(jiàn)夢(mèng)，生歿異路矣。其後宗一數(shù)數(shù)至京師，未嘗不過(guò)余，余對(duì)之便執(zhí)手於邑。常歎以馮先生之盛德宜有後，而孟勉所就止此，疑天道幾不可問(wèn)。又私意謂宗一渟蓄深厚，意先生之鍾報(bào)將在於是。今年余歸里，其仲子進(jìn)謁，跪而有請(qǐng)，問(wèn)其所以，則宗一已於今年壬申春壽開(kāi)六十矣。曰：“吾父方客濟(jì)上，吾兄弟曠焉定省，庶幾齎先生之文往而介壽於前，一開(kāi)老人之懷抱?！庇嘀^：“宗一神氣充實(shí)，志畧方壯，出其緒餘，足以完父兄未竟之業(yè)，今僅年杖國(guó)似不足爲(wèi)侈者?！比挥嗨圆晦o其請(qǐng)者，既悲孟勉之不幸，又喜宗一之足以幹家。於是言之不足，又深致其祝辭以將之者。蓋兩家世好之情、親愛(ài)之誼，有不容已者也。

侍讀徐公嵇夫人雙壽序（代）

前年癸酉初冬，爲(wèi)吳興侍讀徐公七十初度。時(shí)公元配嵇夫人年六十餘，華髮相莊。宮諭君偕其令嗣暨諸孫鞠跽上壽，禮成燕飲，雍穆之風(fēng)，縉紳稱嘆。未幾，公謀拂衣歸山，夫人亦以有子侍從，足以上報(bào)國(guó)恩，願(yuàn)偕遂鹿門之隱，相與棹舟而還。疏池藝圃，徜徉杖履。苕霅之間多古高人奇蹟，稚川丹竈，桑苧《茶經(jīng)》，王右軍、陸魯望之徒所觴詠而嘆，張志和之所浮家泛宅而游者。公藍(lán)輿至止，未嘗不流連日夕。及入而與夫人相對(duì)，則欣然遂忘其貧。以時(shí)與子弟坐家塾，誦説經(jīng)史，道先賢故老舊事。夫人則抱孫含飴，分燈課織，其旁若無(wú)軒冕之在身，而禕翟之耀體者。其視世之奔逐勢(shì)利，刓精神勞苦而不知止者何如也？今年孟夏，夫人始?jí)坶_(kāi)七十，同鄉(xiāng)親串莫不嘖嘖夫人之賢。而見(jiàn)侍讀公之以老成碩德，與之偕享五福之盛，則又爭(zhēng)慨慕之不已。會(huì)宮諭君以遠(yuǎn)在京師令嗣任，可在家稱祝，請(qǐng)予一言將郵致之以侑觴。蓋予聞夫人爲(wèi)名孝廉女，素嫺姆訓(xùn)，自盥饋以往，侍奉周旋，動(dòng)循禮則。某太夫人病困，夫人調(diào)侍湯劑，至兩月不解帶。以是妯娌化之，一堂聚順，跡其閫教，古列女不能過(guò)也。而其佐侍讀公以成名，尤爲(wèi)世所難能者。公少貧績(jī)學(xué)，名重士林，所締交皆海內(nèi)才儁。中更憂患，家道轉(zhuǎn)落。然席門窮巷，戶屨常滿，負(fù)笈請(qǐng)業(yè)者所至成市。夫人悉庇具修潔，黽勉有無(wú)以應(yīng)之，而公不知也。壬癸間，公既連取高第，列從臣矣，夫人彌自謙抑。自中外親黨以及村嫗竈婦，待之各盡禮意，絶不見(jiàn)其貴倨之色。所與公相雞鳴交誡者，惟是夙夜在公之誼爲(wèi)惓惓。故公在史館，凡所撰述進(jìn)呈，天子見(jiàn)之無(wú)不稱善。所造就成均學(xué)者，及京兆大比所得士，皆矩步詳雅，學(xué)有家法，望而知其爲(wèi)南州弟子。侍讀公之樹(shù)立偉矣，抑亦夫人相助之力居多也？自公之歸，今三年，宮諭君聲望益隆，宸眷優(yōu)渥，將以大展公生平未竟之業(yè)。而君顧思戀庭幃，南望於邑，本欲因介壽之期歸而承歡於其側(cè)也。夫人則寓書(shū)教戒，當(dāng)國(guó)家多事之際，臣子驅(qū)馳効力正在此時(shí)，慎勿以吾兩老人爲(wèi)念。余與公先後同官，氣誼最篤。兩舍弟又與公家稱同年兄弟，交在紀(jì)羣間。故每見(jiàn)宮諭君，必舉公家庭所教戒者，以解其離憂而釋其獨(dú)勞之感。又爲(wèi)述所聞於其鄉(xiāng)人者，備頌美之辭，致之賓筵，以爲(wèi)難老之祝。今主上倚宮諭君甚厚，顧惟舊德必復(fù)致公左右，潤(rùn)色鴻業(yè)，而夫人亦將起居六宮，爲(wèi)命婦班行之首。此時(shí)再奉養(yǎng)京師，從容上壽，吾知士大夫觀感興歎者必益倍於公七十時(shí)，而宮諭君又何必眷眷於白雲(yún)之慕乎？遂次第其語(yǔ)爲(wèi)壽宴序。

錢太君七十壽序

鄞邑東南有地曰甲村。其山由四明發(fā)脈，迤邐東下，迴抱前後。水自金峨分派，兩流匯合，而王氏聚族其間千餘家。某有學(xué)業(yè)，至性人也，寓京常過(guò)予言：“吾宗望出太原，自宋南渡至今，詩(shī)禮之傳不替，不獨(dú)其子孫濟(jì)美，亦代有賢婦人焉。高祖總憲定齋公爲(wèi)正嘉名臣，其母金太淑人身教至嚴(yán)，所遺詩(shī)文《蘭莊集》數(shù)卷，皆班《誡七篇》之類也，吾子孫世守之。先君遭亂，棄舉業(yè)不治，生計(jì)蕭條。吾母錢太孺人蓄旨代匱，室無(wú)交謫，先君以是益忘其貧。不幸中年捐館，愚兄弟三人尚幼也。吾母弱婦搘門，足不踰閫限內(nèi)外，整整挾筴課子，帥以禮訓(xùn)。某兄弟粗識(shí)文義，以不自墮於昏愚，不得罪於鄉(xiāng)黨朋友者，惟吾母之教是賴。某今恭遇新令，幸邀安人封誥，上榮膝下，將藉此以進(jìn)，稱七十之觴。顧非得先生一言，不足爲(wèi)鄉(xiāng)閭光寵?！庇杪劧浦^太君之賢可無(wú)愧於蘭莊之風(fēng)也。自惟浪遊多載，今老矣，家鄉(xiāng)名勝，屐齒多所未到。明春決計(jì)請(qǐng)告，冀以殘年徧遊浙奇山水。先取道金峨、雪竇，杖策四明二百八十峯中，訪其所謂過(guò)雲(yún)、石窗之勝，出而艤棹甲村，拜夀母於堂。就君信宿談話桑麻，周行阡陌，太夫人其必能減茅容之饌以食我也。

張母何太夫人壽宴序（代）

《蒸民》之詩(shī)，尹吉甫之所以頌仲山甫也。其第四章曰：“夙夜匪懈，以事一人?！泵骱跎礁χＦ澨熳右病Ｈ豢鬃幼鳌缎⒔?jīng)》，至引之以明卿大夫之孝，何哉？予以是知山甫之爲(wèi)忠臣，抑以其孝子也。蓋卿大夫之孝，非必其晨修夕膳之是急也，如《詩(shī)》所謂“王躬是保，出納王命”，敷政四方，似與門內(nèi)之行無(wú)涉。然必如此，乃稱所謂“夙夜匪懈”者，而忠孝之道盡是矣。今年八月某日，爲(wèi)今京江相國(guó)母何太夫人八十誕辰。太夫人時(shí)在里，相國(guó)既喜其親享無(wú)疆之壽，又以身不得歸而洗腆於其側(cè)也，則屬其數(shù)人者各爲(wèi)一言，以敘己所以在公而不得即歸之意。因而稱述太夫人之德，以資賓筵之一笑，亦庶幾乎詩(shī)人之義也。太夫人之始嬪吏部公儒素耳，黽勉有無(wú)，不自言瘁。既而吏部公冠冕南國(guó)，洊登上第，文章聲價(jià)翕然增重海內(nèi)，則皆太夫人燈火佐讀之餘也。及乎內(nèi)總銓司，裁量人物；外持文柄，樂(lè)育人才，遂以治行徵爲(wèi)天下第一。朝命方新，遽返初服，此則吏部公之高風(fēng)曠致，而太夫人能贊成之。且又爲(wèi)之潔庭除庀，肴醴相與，從容舉案，有終焉之志。是時(shí)，長(zhǎng)公編修君已對(duì)策大廷，魁天下矣。相國(guó)與祠曹民部弟兄先後起家甲科，今諸孫天門復(fù)捷南宮，選入中秘，詩(shī)書(shū)之澤相望也。自吏部公歿後幾十年而門戶鼎盛，日甚於曩時(shí)。此孰非太夫人內(nèi)德之所成就也者？而一不自矜。每見(jiàn)有所遷陟，彌加抑損，勗子孫以無(wú)忘先公之遺誡。相國(guó)偕其兩弟，謹(jǐn)守家訓(xùn)，清白自將，用以上當(dāng)?shù)坌?，綏和有夏。則今日海宇之羣，帡幪於相國(guó)燮理之德者，又何一非太夫人之賜也耶？太夫人雖壽八秩，筋力不啻如盛年時(shí)。嘗綵輿畫舫，就養(yǎng)南北間。屬今初度之辰，三黨姻親，雜沓上壽；里閭子弟，踵門稱慶。而京師縉紳，及四方知名士，亦無(wú)不躡相國(guó)之階，效華封之祝者。吾聞之，昔三代之盛，鄉(xiāng)飲酒禮、燕禮皆堂上鼓瑟，歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，是爲(wèi)工歌三終，明君臣之相得也。既歌，而笙奏《南陔》、《白華》、《華黍》，是爲(wèi)笙入三終，見(jiàn)家庭之和樂(lè)也。外盡君臣之誼，內(nèi)洽家庭之歡。所謂夙夜匪懈，以事一人，爲(wèi)卿大夫之孝者，於今日張氏之堂見(jiàn)之矣。今聖天子方孝養(yǎng)長(zhǎng)信宮，盡愛(ài)盡敬，德教洋溢。而相國(guó)適當(dāng)此時(shí)，亦得致其不匱之意。於所生雖其隔在數(shù)千里之外，其與朝問(wèn)膳而夕視寢者，何以異也？余不敏，備官卿貳，幸從稱觴之末，而樂(lè)觀其盛，是爲(wèi)序。

送姚子南歸爲(wèi)其母夫人壽序

今國(guó)家定制，仕宦無(wú)兄弟者得歸終養(yǎng)。而凡仕於京朝之官，歷俸六年，例得請(qǐng)告歸省。此制初不見(jiàn)於三代之世。蓋三代仕者舉不出父母之邦，茍非行役在外，則朝溫而暮清，日可無(wú)廢，故終養(yǎng)之典不著。然其君之所以體恤乎下，下之所以仰望乎上者，猶惟以將父將母爲(wèi)惓惓一不得，則君懼無(wú)以使臣，而臣亦不免哀怨。以思以懼，其不能盡心於所職，如《北山》之歌，《陟岵》之感是已。況於後世背離膝下，踰越數(shù)千里以事君，而東西南北之唯所命，夫至是而不思所以審處而曲慰之者，有國(guó)家者之過(guò)也。至於例許得歸而不歸，吾未知其何説矣。余在京師久，所見(jiàn)公卿間多以官爲(wèi)家，其位益峻，祿益厚，則決去益難，有未葬不除服數(shù)十年而襲紫衣朱自若也。蓋縉紳之清議不立久矣。大臣如此，則下何觀焉？以故風(fēng)俗日偷，而盛朝光明駿偉之烈不炳耀於世，甚非所以稱聖天子以孝治天下之意。一日友人姚子歷初過(guò)余辭行，問(wèn)其奚往，姚子曰：“吾母以明年正月屆七十壽，行歸省，欲得子文以佐觴耳?！庇嘣唬骸敖袷嘶蚂毒┏撸~不聞以母子相依爲(wèi)人生可樂(lè)事。子以寠客思親，急裝出國(guó)門，意不返顧，天下名教獨(dú)身任之，固當(dāng)?！奔扔衷唬骸胺蜃又H亦幸子之不爲(wèi)士大夫耳。不然子亦且如諸公者以身許國(guó)之不暇，雖欲返歸衡茅，烹雞炊黍，召會(huì)鄰里，上壽於老人之側(cè)，得哉？子姑行矣，勉之?！比灰ψ臃e時(shí)求養(yǎng)於外，一旦以親故，垂槖而還，不以介諸懷，其志趣過(guò)人甚遠(yuǎn)。使異時(shí)得遂其祿養(yǎng)意，其樹(shù)立必不出古人下。風(fēng)俗之變而清議之立，吾不於姚子有厚望乎？姚子尊甫文學(xué)公，爲(wèi)先君執(zhí)友。余垂髫?cái)?shù)過(guò)其塾，太夫人輒飲食余，視余如親子弟，以故諗知其閫德甚詳。既稱未亡人，治家內(nèi)外整整，收祀?yún)⒆h府君而上，失祔之主數(shù)世，疏數(shù)有序，魚(yú)菽之薦必潔以誠(chéng)。其大者如是，則其他所及，以貽爲(wèi)歷初兄弟無(wú)疆之休者可知矣。余客居無(wú)狀，先太孺人厚終之事，忽忽未舉者有年。每拊膺旁皇，中夜不知所出，而樂(lè)稱姚氏母子之間如此者，豈敢以望於人，亦因以志吾之愧而已。

送申學(xué)憲赴任過(guò)里爲(wèi)茅太夫人壽序

今僉憲申君任禮部郎，至京未久也。太夫人在里，春秋高矣，每思念不置。會(huì)粵西督學(xué)使缺，廷議擇可者，乃越次以授君。君一不自喜，而以益遠(yuǎn)太夫人，有愀然之色。又念是役也，當(dāng)過(guò)家省覲而行。適值某月之初，太夫人八十初度，則求於能言之士爲(wèi)詩(shī)文進(jìn)之，以冀太夫人之一笑也，以慰其離憂之思，而請(qǐng)某爲(wèi)之序。愚維古之君子，其未仕也，有爲(wèi)?zhàn)B以求仕者矣；及其既仕也，有以不得遂其養(yǎng)爲(wèi)憂者矣。故方其憂不及養(yǎng)，則惟恐其仕之不早；及其羈絆於王事，馳驅(qū)於道路，而汲汲然憂不得遂其養(yǎng)之志。則其視一官之爲(wèi)累也，又惟恐其去之不速，此二者皆過(guò)也。夫親之不可以無(wú)養(yǎng)，固也。若夫仕不仕，天也，而豈吾之所可預(yù)必其間者哉？惟有道者不然。時(shí)不吾與，蓬蓽而行，粟水而奉，非儉也。時(shí)已遇矣，道已行矣，而內(nèi)顧吾私有不可以兼遂者，則資於事父，鞠躬盡瘁，而初亦無(wú)害於吾之爲(wèi)孝。蓋事親誠(chéng)，則能使親忘其貧；事君忠，則能使親之不樂(lè)私其子。使親忘其貧者，士庶人之孝也；並能使親之不樂(lè)私其子者，此可謂卿大夫之孝也。此古之君子所以推心任運(yùn)，無(wú)入而不自得者也。曾何有於二者之足患乎？吾聞太夫人，故吳興副使鹿門公孫女，及歸爲(wèi)相國(guó)文定公諸孫婦，佐先大夫成名，而以盛德稱中外閫範(fàn)者數(shù)十年。彼其於君臣父子之義，講之有素，則於僉憲君之是行，必有欣然願(yuàn)其去而樂(lè)其志之得行者也。君以此思之，宜其中亦無(wú)不可灑然者?；浳鳟?dāng)用兵之餘，王化再沾，人文日起，計(jì)僉憲君報(bào)政在三年大比之後，復(fù)取道里門北上，而是時(shí)太夫人方健飯，於是隨計(jì)偕諸生執(zhí)經(jīng)逡巡，磬折階下，後先而上壽，亦人事之可喜者也，僉憲君益可無(wú)憾於是行。

王母申太孺人夀序

康熙二十五年，蘇州府縣學(xué)諸生以王母申太孺人守節(jié)狀請(qǐng)旌，自縣以次達(dá)之撫院。旋以事聞，奉旨給銀建坊如制，鄉(xiāng)里莫不謂榮。再歷年而太孺人春秋稱六十矣。于時(shí)，嗣子?xùn)|發(fā)方以才選載筆史館，暫假歸省。其同年生二十九人謀所以稱觴者，以余之同事館局，且知其兩家世澤甚詳，遂請(qǐng)一言附東發(fā)之行而往夀焉。余觀太孺人之苦節(jié)，及東發(fā)之能以才顯揚(yáng)其親，使卒有聞?dòng)谳d述而益嘆文恪公之遺德遠(yuǎn)也。當(dāng)明弘禎之際，八奄亂政，大臣相繼斥逐，宗社阽危。公甫入政府，苦心調(diào)劑，嘗論逆黨，以士大夫之可殺不可辱，所保全善類爲(wèi)多。然終于不合，潔身遠(yuǎn)遁，當(dāng)時(shí)大臣之能明于去就、不罹清議者，惟公一人而已。其自贊曰：“貴戚赫奕，不能附麗；權(quán)璫狂猘，不能媕阿。一有違言，超然不辱。”蓋實(shí)録也。自後子孫承藉先德，咸能以名節(jié)自砥。至於閨門肅穆家法之嚴(yán)整，尤爲(wèi)吳門士大夫家稱首。若太孺人之艱難守死，其尤著者也。太夫人曾王父曰文定公，事在國(guó)史，植根華閥，夙嫺姆教，嬪于先府君，織絍佐讀，宛然寒素也。甫年二十四而遭變，時(shí)即欲以身殉，姑涕泣曰：“吾不忍見(jiàn)婦與子一時(shí)畢命，即如此藐諸孤將誰(shuí)託？”太孺人感之，勉進(jìn)飲食。既而朝夕所以奉養(yǎng)其姑者益虔無(wú)懈，歿而殮送之如禮，時(shí)節(jié)薦享之必竭其誠(chéng)。宗戚內(nèi)外皆以先府君爲(wèi)未亡，而喜見(jiàn)東發(fā)之成立者，至叩其學(xué)問(wèn)蓄積，又以爲(wèi)非得嚴(yán)父之教，何以至此？蓋太孺人之于王氏始終稱無(wú)負(fù)矣。今聞其女嫁松陵沈氏者，亦早失所天，勵(lì)節(jié)如母氏，以此服太孺人之身教，不獨(dú)能成就其孤，而且有以化其女子，蓋文恪公之流風(fēng)遺澤遠(yuǎn)矣。彼其沾溉於數(shù)世者如此其盛，此所係于人心世道，非獨(dú)侈爲(wèi)一家之僅事而已也。余聞之《禮》云：“寡婦之子非有見(jiàn)焉，則勿與友。”此非以戒其友，蓋所以深責(zé)備于其子者也。非有見(jiàn)焉，則勿友矣。茍有見(jiàn)焉，斯友之矣。東發(fā)少遊京師，發(fā)聲太學(xué)最久，服官祿養(yǎng)。爲(wèi)二十九人者譽(yù)之無(wú)異辭，且欲自同猶子，以介壽於賢母之側(cè)，惟恐不得其歡心，此其家庭朋友之間皆有可重者也，余故樂(lè)敘其事而傳之。

贈(zèng)董子爲(wèi)其母夫人壽序

往年晤董子吳仲湖上，時(shí)余未識(shí)董子，董子亦不余識(shí)也。接其容，藹乎其可親，與之坐久之。雖儔人廣衆(zhòng)之中，有以知其爲(wèi)董子無(wú)疑也。董子尊君孝廉公、母范孺人，皆長(zhǎng)余兩大人年三四歲。兄弟四人皆讀書(shū)修行，足繼其家聲。每家庭侍寢膳，議論古今事成敗，雜以鄉(xiāng)閭耆舊事跡可傳述者，輒人出一見(jiàn)，持不能決，請(qǐng)之尊先生，然後得定，其一家?guī)熡炎宰銑蕵?lè)如此。而余兄弟三人無(wú)他技能足以稱家大人旨，又時(shí)時(shí)扁舟逆旅，動(dòng)輒數(shù)年，或遠(yuǎn)間三四千里外，一遇佳節(jié)時(shí)，至衆(zhòng)歡獨(dú)酌之際，則對(duì)食悲愁以思，雖居者亦泫然不知其爲(wèi)樂(lè)也。以此不及君兄弟遠(yuǎn)甚。然董子之言曰：“菽水，吾大人所甘也，吾力尚不能具?！苯袢碎g言養(yǎng)親者則曰：“孝在志養(yǎng)，奚必甘旨哉？”是竊取好名自予而極其志，至於以天下儉其親不顧也。吾不忍爲(wèi)之，故與其兄三人，日夜攻苦不絶，庶幾少得所欲，則築廬于山水之濱，具車輿幾杖，弋于野而釣于淵，奉我親以老焉，吾豈有求于彼哉？而其志適有與予類者。今年秋爲(wèi)其太夫人五十初度，問(wèn)予一言爲(wèi)夀，予謝不敏，而贈(zèng)董子以言，使其歸即爲(wèi)予跪進(jìn)之可也。

顔母朱太宜人壽宴序

唐李文公翱自稱其序高愍女楊烈婦，爲(wèi)不在班孟堅(jiān)、蔡伯喈下，其言以遷、固敘述之工，故讀者詳而事跡愈著，而嘆後作者之不盡然，此固然矣。余以爲(wèi)古忠臣烈婦之不欺其志，義炳日月，雖其文之不工，於傳無(wú)害，況其原無(wú)待於傳耶？惟其勢(shì)窮運(yùn)極，瀕於阽危矣。乃事會(huì)之逢，適有天幸名完而身亦不虧，以至富貴顯榮，享有壽考。此豈非人生之至願(yuàn)，而古所稱吉祥善事者耶？則雖其心之無(wú)待於傳，而因事詠歌頌述之，以風(fēng)厲於天下，宜其聞而興起之者多矣。余自少聞客談闕里顔太宜人壬午殉節(jié)事至烈，私謂所嘗見(jiàn)古所傳烈女，間有其人，晩近世決無(wú)此事。然貯之胸中已三十餘年。今居京師，與編修考功兩君遊，始知兩君皆太宜人所生，而與奉直公所親教督而長(zhǎng)成之者。蓋太宜人今年已屆七十壽，余向所疑古烈女傳僅有其人者，今果得親見(jiàn)之。謂古今人何遽不相及？又見(jiàn)其富貴顯榮壽考，爲(wèi)天之報(bào)施善人，而嘆古人之身名俱泰。所謂吉祥善事如此類者，何不數(shù)數(shù)見(jiàn)？又疑今人遭際遠(yuǎn)勝於古也。蓋太宜人爲(wèi)故奉國(guó)將軍某公愛(ài)女，以天潢貴胄，作嬪於奉直公。大賢世裔，嫺於禮教者素矣。方其出與奉直公同難也，倉(cāng)卒被驅(qū)，邏卒詈不絶口，卒擊折其左臂，將加刃焉，散髮披頸不殊，僵踣道左。積日始蘇，以指自刺，指強(qiáng)不得入，則取鄰女所攜刀自頸，又不入。時(shí)沍寒，夢(mèng)神人蒙以絮，而明日小婢來(lái)，伏其旁呼之忽醒。有遺奉直公以金創(chuàng)藥者，傅之得無(wú)恙。夫節(jié)義之報(bào)，不疾而速如此，此所以更三四十年後綿慶延祉，益繩繩未艾，蓋有神相之者然也。今朝廷恩數(shù)重疊，自初封孺人，累三封至太宜人。京師士大夫多編修考功及季子孝廉年家故舊，稱詩(shī)上壽以百數(shù)。余愧不文，無(wú)能敷揚(yáng)盛蹟，勒金石而播管絃也。異時(shí)太宜人年益高，國(guó)家太平益愈久，歲時(shí)置酒高會(huì)戚里，抱曾元膝上，絮述年少亂離百死一生之狀，歷歷如在目前。於是相傳爲(wèi)承平世家盛事，必有班蔡之倫載筆，而紀(jì)其烈，如李文公所云者矣。當(dāng)是時(shí)也，殆亦有徵於余言也歟？

徐母李孺人壽序

今年辛酉夏，爲(wèi)徐子亦沆元配李孺人五十初度。孺人父某公於吾母爲(wèi)中表，其祖大理公之館甥於吾外家孫氏也，與先君子爲(wèi)忘分交。孺人之母葉也嫠居苦節(jié)，嘗隨其姑歸迎車里第，與吾母居止情意甚款。時(shí)孺人纔數(shù)歲，然已能盥櫛衿纓，隨母定省。姆傳授《內(nèi)則》、《女誡》，畧能上口，舉止如成人矣。後歸亦沆。吾母嘗嘆曰：“徐氏有婦矣，以大理公之盛德而無(wú)後，天其或者鍾報(bào)於是女耶？”當(dāng)是時(shí)，吾鄉(xiāng)承兵燹後，巨宗勢(shì)族日就零替，大理公之舊業(yè)已不可問(wèn)。即亦沆先人侍御公瓢笠入山，溷跡緇衲。亦沆竄身荊棘中，數(shù)從其尊甫風(fēng)飡雨宿，暇則膏筒鉛槧，摘次呻吟，不問(wèn)家人産。孺人於時(shí)孑然季女也，搘拄中外，租籍市券，手籌筆疏，各有條理。上恤姻黨，下?lián)徭緝W，恩意周到，無(wú)不人厭其心。以故亦沆得一意學(xué)殖，名譽(yù)日起。又能以其餘力，佐夫子課三嗣君成立，今皆補(bǔ)學(xué)宮子弟籍，有聲矣。向微夫人，則亦沆之艱難固當(dāng)百倍。意天之憫李氏而鍾之報(bào)者，適所以爲(wèi)徐氏之福耶？今春，予寓郡，二子澤泳謁余而請(qǐng)?jiān)唬骸拔崮柑煨孕⒂眩钔獯蟾改刚魢L遠(yuǎn)隔，則設(shè)像於別業(yè)以祀之。歲時(shí)攜諸甥上塚酌奠而去，歔欷竟日，自恨終鮮兄弟。而以公之遠(yuǎn)託於中表也，能縷述其家事，故嘗冀聞公之言以爲(wèi)喜。今誠(chéng)得公文以侑觴，庶其足慰母心乎？”余自罹家難，神思耗潰，絶未嘗爲(wèi)人作文字。然每見(jiàn)母黨，輒憶吾母生平不置，故能爲(wèi)孺人壽者，誠(chéng)莫如予宜。孺人年纔半百，偕亦沆從容舉案，三子雍睦，諸孫五六人奉觴而進(jìn)之，鄉(xiāng)里傳歎以爲(wèi)盛事。故知天之鍾報(bào)於其身者，信未有艾也。微二子請(qǐng)余，其能已於言乎？

1. 雪軍案：學(xué)，疑爲(wèi)“樂(lè)”之訛。

1. 雪軍案：“第”，當(dāng)作“弟”字。

1. 雪軍案：《湛園集》卷八亦收此文，文字稍異。

1. 雪軍案：《湛園藏稿》卷二有《邑侯方公壽序》，與此文字全同。唯姓不同而已。

1. 雪軍案：《史記》原作“仲尼”。