《滇邊散憶》序

自漢通西南夷，云南始與中原相往來。至唐而其地為南詔所據(jù)，邊民之行旅貿(mào)遷轉(zhuǎn)趨繁盛，故華夏風(fēng)尚亦于斯時大量傳入。宋王全斌平蜀后，太祖諭之曰“大渡以西，非我所有”，云南與中朝之關(guān)系遂絕。元忽必烈滅大理而立云南諸路行中書省，其地復(fù)通。歷明、清二代，均隸版圖，內(nèi)地人之遷居者亦日以眾。經(jīng)千余年之合化，今日入其都市，固與中原無以異矣。

迨遜清季世，安南緬甸相繼喪失，云南遂為國防要地。然國人之辦外交者多不嫻邊情，每有事于劃界分疆，經(jīng)營開辟，輒為外人所欺蒙。政府雖屢受教訓(xùn)，而顢頇已久，迄未能有根本之改變也。至于哲人學(xué)子，更視邊地為畏途。是以滇邊雖喪土失地，洞戶開門，而終無一人知其究竟者。自東北占于敵人，國民之心理乃陡變，一時“往邊地去”之呼聲甚囂塵上。然呼號者眾而力行者寡，其不辭勞苦艱險，以個人之信念與資力踐其地接其人者，仍不數(shù)覯。故所謂邊區(qū)之開發(fā)，止為一時之空氣而已。

福建陳碧笙先生有鑒于此，以其堅決之志愿，強(qiáng)壯之體力，勇敢之精神，只身往滇邊調(diào)查。凡經(jīng)江城、鎮(zhèn)越、車?yán)?、雙江、思茅、騰沖等二十余縣，耗時兩年之久，日與土民為伍，且尋其險阻而身歷之；舉凡歷史之流衍、地理之形勢、風(fēng)俗之良窳、政治之得失，以及今后應(yīng)興應(yīng)革之方針，無在不作精密之考證與明確之揭示。先后成《滇邊經(jīng)營論》及《滇邊散憶》二書，意義深沉，言詞悲壯，令人讀之且喜且懼。喜者，喜其雖如此隔閡而至今日仍為我有；懼者，懼其或受外人之侵略分化，于最近之將來發(fā)生問題，終不復(fù)為我有也。

頡剛頻年奔走西南、西北，對邊事粗知一二。嘗告人曰：邊民多淳樸敦厚，可當(dāng)大任。其懷戀祖國之熱忱亦不減內(nèi)地民眾，然政府委派官吏多非其人，內(nèi)地人之為商賈于是者又往往詐欺以貿(mào)利。邊民既于政治經(jīng)濟(jì)兩重壓迫下困苦度日，求訴無門，每遇以善意調(diào)查者未嘗不流涕而陳詞，使聽者亦復(fù)墮淚。嗟乎！嗟乎！夫胡為而使致此乎！先生《散憶》文字寓莊于諧，以極生動之筆墨寫當(dāng)?shù)刂畬崨r，如良畫師寫真，栩栩欲活，其笑也即其哭也。讀者試取“漢人在邊地”與“云南人食德國鹽”諸節(jié)讀之，當(dāng)知余言之非阿也。

近頃研求邊事者，往往以民族復(fù)雜為慮，而云南尤甚。此點余已在《中華民族是一個》文中論之矣。然自恨猶未能遍歷各地，以證余說。今先生以考察之結(jié)果證歷史之記載，謂泰族與中華民族確有文化血統(tǒng)不可分解之關(guān)系，其他部落亦皆日在混合之中，凡欲肆其離間者皆妖言惑眾者也。偉論一出，謬說立消。此言此義，我中華民族固當(dāng)聞之知之，我友邦人士亦不能諉為不聞不知矣。

頡剛?cè)q在滇，承先生以此稿見示，讀之愛不忍釋，因請而刊之。近接來函，知任職滇緬鐵路局，無日不為邊區(qū)服務(wù)，其見聞益富，其效果益弘。吾見其進(jìn)，未見其止，為之欣羨頌禱不已。茲略舉其苦詣以告國人，愿群以先生之精神為精神，以完成此最艱巨之任務(wù)焉。

1940年11月15日