引言

本書的撰寫目的，在于說明隋唐五代近三百八十年間文學(xué)思想的發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展規(guī)律。

本書的研究方法，是把文學(xué)批評、文學(xué)理論主張與文學(xué)創(chuàng)作的傾向結(jié)合起來考察，了解文學(xué)思想發(fā)展的實(shí)際情況，它在各個(gè)時(shí)期的主要特點(diǎn)，它演變的軌跡，以及它的歷史的與理論的價(jià)值。

基于上述考慮，本書不擬采取向來文學(xué)史和文學(xué)批評史常用的以人為綱的體制，而采用以時(shí)間段落為綱的體制，根據(jù)隋唐五代文學(xué)思想發(fā)展過程中自然形成的時(shí)間段落，把起自公元581年，止于公元959年的近三百八十年間的文學(xué)思想發(fā)展史，劃分為如下的九個(gè)時(shí)間段落：

1. 隋代的文學(xué)思想。

2. 初唐的文學(xué)思想（唐高祖武德初至睿宗景云中）。

3. 盛唐文學(xué)思想（睿宗景云中至玄宗天寶初）。

4. 轉(zhuǎn)折前期的文學(xué)思想（玄宗天寶中至代宗大歷中）。

5. 轉(zhuǎn)折后期的文學(xué)思想（代宗大歷中至德宗貞元中）。

6. 中唐文學(xué)思想（德宗貞元中至穆宗長慶末）。

7. 晚唐前期文學(xué)思想（敬宗寶歷初至宣宗大中末）。

8. 晚唐后期文學(xué)思想（懿宗咸通初至昭宣帝天祐末）。

9. 五代文學(xué)思想。

隋唐五代的文學(xué)思想，是在魏晉南北朝文學(xué)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。我們在《魏晉南北朝文學(xué)思想史》中已經(jīng)說明，魏晉南北朝是一個(gè)文學(xué)自覺的時(shí)代。所謂文學(xué)的自覺，就是說文學(xué)擺脫了政教的目的，走向抒情與娛樂。在這樣的一個(gè)社會角色中，它自身的特點(diǎn)得到了充分的發(fā)展。要而言之，這時(shí)文學(xué)思想發(fā)展的主要脈絡(luò)，是由抒情而玄思，又由玄思而抒情，到抒情與形式的美的探求并重，之后，一支繼續(xù)朝抒情發(fā)展，一支則由形式的美的追求轉(zhuǎn)向消閑。而貫穿這個(gè)過程的，是與政教的關(guān)系的淡化以至于消失，魏晉南北朝是重藝術(shù)的，而且發(fā)展到后來，走向了極端，梁陳之際，娛樂消閑、放蕩綺艷。隋唐的文學(xué)思想的起點(diǎn)，它所承接的，就是這樣的文學(xué)思想。

隋代是文學(xué)思想從南北朝向唐代發(fā)展過程中的一個(gè)短促的過渡期。在文學(xué)創(chuàng)作上反映出這種過渡期的特點(diǎn)是：出現(xiàn)了一點(diǎn)剛健的氣勢，而占主要地位的仍然是齊梁文風(fēng)；政局雖已從分裂走向統(tǒng)一，而南北文學(xué)并未融合為一個(gè)統(tǒng)一的文學(xué)進(jìn)程，雖互相影響，互相吸收，而仍然南北錯(cuò)落并存，藝術(shù)追求上并未形成一個(gè)足以反映統(tǒng)一局面的、有鮮明時(shí)代特點(diǎn)的共同傾向。在文學(xué)批評和文學(xué)理論上則無所建樹，提出了反對齊梁文風(fēng)的主張，而又完全否定文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)，以一種偏頗去反對另一種偏頗，帶著明顯的形而上學(xué)的性質(zhì)。這一時(shí)期在文學(xué)思想史上并無多大意義。

文學(xué)思想的轉(zhuǎn)變，是從唐朝建立開始的。初唐的九十年左右時(shí)間，事實(shí)上是我國文學(xué)思想史上一個(gè)重要轉(zhuǎn)變的開始，是唐文學(xué)發(fā)展的一個(gè)思想奠基期，是盛唐文學(xué)到來前夕的思想理論準(zhǔn)備時(shí)期。這個(gè)時(shí)間段落，又可分為三個(gè)小的階段：從唐朝建立初到“四杰”中較年長的盧照鄰登上文壇的高宗永徽初，大約三十年左右時(shí)間。這三十年左右時(shí)間，唐太宗和他的重臣們?yōu)樘拼膶W(xué)思想的發(fā)展奠定了一個(gè)很好的基礎(chǔ)。他們從政權(quán)的得失著眼時(shí)，堅(jiān)決反對綺艷文風(fēng)，重政教之用；但他們又重視文學(xué)的藝術(shù)特征，沒有否定魏晉南北朝文學(xué)的藝術(shù)成就。他們提出了一種文質(zhì)并重，合南北文學(xué)之兩長的理想的文學(xué)主張。他們的主張，既沒有讓南朝的綺艷文風(fēng)流蕩忘返，又容許了從魏晉南北朝開始的對文學(xué)的藝術(shù)特殊性、文學(xué)的藝術(shù)技巧的自覺探討得以繼續(xù)發(fā)展。從永徽初到陳子昂登上文壇的調(diào)露年間，也是三十年左右，是第二個(gè)小階段。這三十年左右，從創(chuàng)作傾向和理論主張上，開始出現(xiàn)追求壯大氣勢與濃郁感情的趨向，把前一個(gè)三十年文質(zhì)并重、合南北文學(xué)之兩長的主張具體化了，從文學(xué)自身的特點(diǎn)中初步找到了一條清除綺艷文風(fēng)之弊的途徑，透露出了行將到來的盛唐文學(xué)風(fēng)貌的一點(diǎn)訊息。從調(diào)露年間到景云中，也是三十年左右，這是第三個(gè)小階段。這三十年左右，從創(chuàng)作上和理論上都更加明確地追求風(fēng)骨、興寄和表現(xiàn)真實(shí)情感。在理論上把追求了幾十年的理想文學(xué)（也就是行將到來的盛唐文學(xué)）的風(fēng)貌明確地表述為：“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練?！眲?chuàng)作上和理論上為盛唐文學(xué)的到來所作的準(zhǔn)備已經(jīng)完全成熟。至此，我們可以看到初唐的九十年間文學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)清晰過程：創(chuàng)作上逐漸擺脫綺艷文風(fēng)的影響，逐漸走向內(nèi)容充實(shí)、感情基調(diào)昂揚(yáng)壯大；在理論上，從強(qiáng)調(diào)綺艷文風(fēng)之害，一般的提出文質(zhì)并重，到逐步明確地提出了興寄風(fēng)骨說。然后，便是自然的、水到渠成的轉(zhuǎn)入盛唐的文學(xué)思想。

盛唐文學(xué)思想主要反映在詩歌思想中。它的特點(diǎn)，便是崇尚風(fēng)骨、追求興象玲瓏的詩境和追求自然的美。這種更傾向于理想、更傾向于抒情的文學(xué)思想，正是經(jīng)濟(jì)繁榮、國力強(qiáng)盛的盛唐社會的產(chǎn)物。

天寶后期，唐社會的衰敗跡象已萌，部分士人，開始從理想回到現(xiàn)實(shí)中來，文學(xué)思想也就隨之慢慢開始了轉(zhuǎn)變。唐代社會開始了它由盛而衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期，文學(xué)思想也開始了由盛唐的更傾向于理想、更傾向于抒情，向著中唐的更傾向于功利、更傾向于寫實(shí)轉(zhuǎn)變，開始了這一轉(zhuǎn)變過程中間的一個(gè)轉(zhuǎn)折期。

作為這個(gè)轉(zhuǎn)折期的開始，是重功利的文學(xué)觀的提出和寫實(shí)傾向的出現(xiàn)，如李華、蕭穎士以至后來的獨(dú)孤及、梁肅的重功利的散文主張，杜甫、元結(jié)和《篋中集》詩派為代表的詩歌創(chuàng)作的寫實(shí)傾向和理論上的興寄說。正因?yàn)檫@是一個(gè)轉(zhuǎn)折期，所以既有新的傾向出現(xiàn)，同時(shí)又承接盛唐。文學(xué)思想的這種開啟和銜接，很典型的反映在杜甫的文學(xué)思想中。他一方面寫實(shí)、寫生民疾苦、主興寄，一方面又主張寫虛，傳神；一方面提倡苦學(xué)與功力，一方面又贊賞一揮而就；一方面傾向于教化說，一方面又重視抒個(gè)人情懷。就是說，一方面更近于重功利的文學(xué)觀，一方面又近于盛唐的重理想的緣情說。他的文學(xué)思想，實(shí)帶有轉(zhuǎn)折時(shí)期的集大成的性質(zhì)。

但是，由理想、緣情向?qū)憣?shí)功利的轉(zhuǎn)變并沒有繼續(xù)發(fā)展下去，中間出現(xiàn)了一次小的曲折，這便是大歷中至貞元中出現(xiàn)的重藝術(shù)的文學(xué)思想潮流。安史亂后，一部分士人在突然到來的戰(zhàn)亂與衰敗面前，有一種茫然失措的心理。他們既沒有他們的盛唐前輩那種強(qiáng)烈的建立功業(yè)的愿望，沒有那種充足的自信心與昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌，也沒有他們之后將要出現(xiàn)的元和士人那種渴望中興、充滿改革熱情的精神狀態(tài)。他們中不少人生長于開、天盛世后期，有一種對盛世的懷戀，又有一種生不逢時(shí)的感覺。這種心理狀態(tài)反映到文學(xué)思想上，便是在詩歌思想中出現(xiàn)了追求淡薄情思與淡薄境界，崇尚高情、麗辭、遠(yuǎn)韻的傾向，并且熱心于對藝術(shù)形式、藝術(shù)技巧的理論探索。

經(jīng)過了一次短促回旋之后，文學(xué)思想終于進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展期。作為社會智囊的士人，這時(shí)重新振作了起來，貞元末至元和年間，出現(xiàn)了一種改革朝政、渴望中興的思潮。在這樣的背景上，出現(xiàn)了唐文學(xué)的第二次繁榮。文壇充滿革新精神。這種革新精神也充分反映在文學(xué)思想上。一方面是重功利的文學(xué)觀得到充分發(fā)展：散文方面，明道說在創(chuàng)作和理論主張上取得了很大的進(jìn)展，從初唐開始的散文文風(fēng)文體改革，至此終于完全成熟；詩歌方面，諷諭說在創(chuàng)作上付諸實(shí)踐和在理論上的積極提倡，也都產(chǎn)生了很大影響?？梢哉f，有唐一代，重功利的文學(xué)思想在這個(gè)時(shí)間段落里發(fā)展到了它的頂峰。另一方面，革新精神也反映在作家們對于獨(dú)特的審美理想、鮮明的創(chuàng)作個(gè)性的自覺追求上。這個(gè)時(shí)期不僅出現(xiàn)了創(chuàng)作個(gè)性十分鮮明而且極不相同的眾多作家，而且出現(xiàn)了不同的文學(xué)流派。這只能用文學(xué)思想潮流充滿革新精神來加以說明。

隨著政治上改革的失敗和朝政的更加腐敗，特別是“甘露之變”以后，士人的心理狀態(tài)又起了變化。他們改革的銳氣已經(jīng)消失了。晚唐前期士人也關(guān)心朝政，也有抱負(fù)，但被現(xiàn)實(shí)的失望壓抑著，內(nèi)心充滿矛盾；晚唐后期則大多已失去對于朝廷的任何希望，或則采取了一種憤慨抨擊的態(tài)度，或則避世以自全。反映到文學(xué)思想上，便是重功利的文學(xué)思想的消退。不論詩歌還是散文，晚唐都也還有主功利者，但只是空言，對創(chuàng)作的影響很小。整個(gè)文學(xué)思想的主流，轉(zhuǎn)向藝術(shù)上的追求。散文方面駢體文的再度興起，詩歌方面則是追求細(xì)美幽約，追求綺艷清麗，以及追求淡薄情思、淡薄境界的各種審美情趣的出現(xiàn)，味外味、象外象的理論主張的提出，這些都是文學(xué)思想潮流轉(zhuǎn)向藝術(shù)的證明。

文學(xué)思想的這一主要潮流，到五代又有了進(jìn)一步的發(fā)展。這便是在主緣情的同時(shí)，娛樂說的再次被提出來?；ㄩg一派與南唐作家，就是娛樂說和緣情說的主要代表。

上述這些時(shí)間段落所反映的文學(xué)思想的發(fā)展和沿變，如果從宏觀方面考察，正好走了一個(gè)回旋，一個(gè)否定之否定。隋唐五代的文學(xué)思想，從反齊梁綺艷文風(fēng)開始，最后卻又在某種程度上復(fù)歸于綺艷、復(fù)歸于娛樂說。當(dāng)然，這個(gè)回旋不是簡單的重復(fù)。晚唐五代的綺艷，在表現(xiàn)形式、藝術(shù)水準(zhǔn)、藝術(shù)價(jià)值上，與南朝的綺艷都不可同日而語。何況，在追求綺艷與娛樂的同時(shí)，還有對于文學(xué)的抒情特征、對于文學(xué)的形式和表現(xiàn)手法的更為深入細(xì)膩的追求。就藝術(shù)追求而言，晚唐五代比之于齊梁，顯然是發(fā)展了。

從宏觀方面考察的文學(xué)思想的沿變，反映在詩歌思想上和在散文思想上的這個(gè)共同的回旋，它們之間的軌跡卻并不重疊。它們之間，在時(shí)間先后上不一致，在某些環(huán)節(jié)上表現(xiàn)形式也有差別。

詩歌思想從反綺艷詩風(fēng)開始，但主流卻并不轉(zhuǎn)向重功利的教化說，而是走向追求昂揚(yáng)感情基調(diào)與壯大氣勢，即追求風(fēng)骨；走向追求興象玲瓏，實(shí)質(zhì)上仍是主緣情，不過是用一種壯大的感情去取代齊梁柔弱的情調(diào)。興寄說雖早就提出，創(chuàng)作中也早有表現(xiàn)，但天寶中期以前卻并未形成主要思想潮流。當(dāng)時(shí)詩歌思想的主要潮流，更富于理想的色彩，而不是寫實(shí)的傾向；屬于緣情說而不屬于工具論。寫實(shí)的傾向，是天寶中期以后，特別是安史亂起之后才發(fā)展起來的。而且寫實(shí)傾向的最有成就的代表，并不是工具論，而是寫生民疾苦，并無以詩為諫書的性質(zhì)，其中也有緣情成分。發(fā)展至工具論，那是元和年間的事。就在元和年間以諷諭說表現(xiàn)出來的工具論有很大影響的時(shí)候，緣情說也一直在繼續(xù)發(fā)展。而且正是在散文上提倡明道說的韓愈，提出了“不平則鳴”說?！安黄絼t鳴”說實(shí)質(zhì)上是緣情，而不是明道。韓、孟詩派的尚怪奇、重主觀的詩歌思想，與諷諭說顯然極不相同。他們從未提過詩教說。晚唐初期詩壇上之所以反元、白而崇韓、孟，也從一個(gè)側(cè)面說明晚唐詩歌思想與尚怪奇、重主觀的詩歌思想在重緣情而輕功利這一點(diǎn)上的承繼關(guān)系。從詩歌思想的這個(gè)發(fā)展過程中可以看到，重功利的詩歌思想雖有其成就，但它得以發(fā)展的時(shí)間并不長；緣情說卻占有更多的時(shí)間。

詩歌思想從反綺艷開始，最后在某種程度上復(fù)歸于綺艷，這個(gè)回旋似可以把它看成雙軌跡：一個(gè)是從反綺艷走向風(fēng)骨，然后復(fù)歸于綺艷清麗。這一軌跡始終未離緣情說，只是生活視野、寫作題材和追求的審美情趣、感情格調(diào)的變化。另一是從反綺艷走向?qū)憣?shí)，并進(jìn)一步發(fā)展到以諷諭說表現(xiàn)出來的工具論，最后又復(fù)歸于綺艷清麗。這后一軌跡天寶中期以前并不明顯，而且以后它也是和前一條軌跡交錯(cuò)相接的。

散文的情形就不一樣。它從反綺艷文風(fēng)和駢體開始，走向散體和以明道說表現(xiàn)出來的重功利的文學(xué)觀，最后又在某種程度上復(fù)歸駢體的綺艷，只有一條軌跡。它中間沒有一個(gè)走向風(fēng)骨的時(shí)期。盛唐是詩的時(shí)代，而不是散文的時(shí)代。它的文學(xué)思想更傾向于理想和抒情，而不是功利與寫實(shí)。而唐代散文思想的發(fā)展，卻是和重功利的文學(xué)觀連在一起的。這或者就是為什么盛唐詩歌得到繁榮而散文的繁榮并沒到來的一個(gè)重要原因。唐代重功利的文學(xué)觀雖出現(xiàn)較早，而成為文學(xué)思想的主要潮流，則直到貞元末元和年間。那個(gè)嚴(yán)峻改革的時(shí)代，更適合于重功利的文學(xué)思想的發(fā)展。

散文與詩歌思想發(fā)展的這種不平衡，也表現(xiàn)在小說思想的發(fā)展上。嚴(yán)格地說，唐代小說還處于初期的形態(tài)，小說思想的發(fā)展也處于雛形期。自創(chuàng)作言，它有一個(gè)繁榮的過程，但是自文學(xué)思想言，它前后并無大的變化，不像詩歌與散文思想那樣形成具有不同特點(diǎn)的時(shí)間段落。它們之間是不同步的。這就提出了一個(gè)值得研究的理論問題，不同文學(xué)體裁所反映的文學(xué)觀念的沿變似乎存在不同的條件。唐傳奇在貞元元和間得到繁榮，在散文和詩歌上，正是重功利的文學(xué)思想產(chǎn)生巨大影響的時(shí)期；而傳奇創(chuàng)作中少數(shù)雖亦有教化的目的（主要是人生信仰上的），但大多數(shù)卻是娛樂的。我們當(dāng)然可以說它們的繁榮受到了佛、道思想的影響，但如果細(xì)細(xì)考察它們的產(chǎn)生過程，那么我們便不得不承認(rèn)，主要還是為了娛樂。這或者與這種文學(xué)式樣最初所扮演的社會角色有關(guān)。至于它的文學(xué)思想發(fā)展的緩慢，則可能由于這種文學(xué)體裁還不成熟的緣故，早期詩歌和散文思想發(fā)展也是緩慢的。