第一節(jié) 古淡、平和的琴聲

受中國(guó)禮樂文化的影響，琴在諸藝中被視為最接近道的樂器，與修身治國(guó)關(guān)系密切，因此自古就有“士無故不撤琴瑟”(《禮記·曲禮下》）的說法，^[1]形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文人琴傳統(tǒng)。雖說“琴棋書畫”并稱唐代就已出現(xiàn)，^[2]但真正將彈琴、弈棋、書法和繪畫作為“游于藝”的主要內(nèi)容付諸實(shí)踐，成為文人雅士休閑生活的共同愛好和精神寄托，以至琴詩(shī)、論書詩(shī)、題畫詩(shī)和書畫題跋的大量產(chǎn)生，是到了宋代才普及的文藝現(xiàn)象。古琴位列琴棋書畫“四藝”之首，向來分為“藝人琴”與“文人琴”兩個(gè)序列，文人琴于宋代不只是在文士大夫階層流行，還為許多山林隱士和僧人喜愛，產(chǎn)生不少已士大夫化了的琴僧，留下了許多詠琴的詩(shī)歌。琴詩(shī)中有對(duì)古淡樂音的細(xì)膩體會(huì)，對(duì)自身命運(yùn)的感慨抒懷，對(duì)清幽韻味和深邃意境的心領(lǐng)神會(huì)。琴道的承傳、琴心的感應(yīng)，以及琴意的發(fā)明，都在“古淡”平和的琴聲中展開。

一

中國(guó)文人喜好的琴又稱古琴，是一種古已有之的彈撥弦樂，因最能表現(xiàn)文人情操和文藝素養(yǎng)，被視為展示君子學(xué)養(yǎng)和人格的雅正之音。宋人朱長(zhǎng)文說：“善治樂者，猶治詩(shī)也。亦以意逆志，則得之矣。夫八音之中，惟絲聲于人情易見，而絲之器，莫賢于琴?！w雅琴之音，以導(dǎo)養(yǎng)神氣、調(diào)和情志、攄發(fā)憂憤、感動(dòng)善心，而人之聽之者，亦皆然也。”^[3]“文人琴”在宋代不僅流行于士大夫文人階層，更盛行于隱士和僧人中間，成為象征隱逸文化的音樂道器。士人和琴僧彈琴時(shí)并不在意技法是否純熟，而傾心于音樂意境的深遠(yuǎn)，他們重視的不是“藝”而是“道”。調(diào)清、聲直、韻疏遲的古琴，不僅可以用來修身，培養(yǎng)高尚的情操，還可以自?shī)驶蚪涣魉枷敫星?，以至于用它來參禪悟道。

與宋初詩(shī)壇流行“白體”詩(shī)相一致，對(duì)宋代“文人琴”發(fā)展影響最直接的是白居易。宋初的“白體”詩(shī)人在采用元白詩(shī)的唱和方式時(shí)，不僅繼承了白居易“閑適詩(shī)”的內(nèi)容和“中隱”觀念，也對(duì)其寫作的琴詩(shī)別有會(huì)心。如李昉在《更述荒蕪自詠閑適》里說：“滿架詩(shī)書滿炷香，琴棋為樂是尋常。誠(chéng)知老去唯宜靜，自笑閑中亦有忙?！?sup>[4]在“白體”詩(shī)人看來，古淡的琴聲更能使人感受閑適的樂趣。李昉《依韻奉和見貽之什且以答來章而歌盛美也》說：“逢丘深靜養(yǎng)疏慵，角枕斜欹數(shù)過鴻。萬(wàn)事不關(guān)思想內(nèi)，一心長(zhǎng)在詠歌中。昂藏鶴貌無凡態(tài)，冷淡琴聲有古風(fēng)?！?sup>[5]李昉等人曾想效法白居易的洛陽(yáng)“九老會(huì)”舉行文人雅集，因條件不具備而未能實(shí)現(xiàn)。宋人喜靜不喜動(dòng)的內(nèi)斂心態(tài)，使他們對(duì)古琴疏越的散音和清淡的泛音感到親切，如宋徽宗在《聽琴圖》里所描繪的那樣，全盤接受了白居易晚年“愛詠閑詩(shī)好聽琴”的生活態(tài)度。

這種心態(tài)在當(dāng)時(shí)的士大夫文人中很有代表性。宋白《宮詞》云：“殿角風(fēng)琴細(xì)韻移，燭臺(tái)春幸翰林時(shí)。三更向盡諸宮閉，猶在金鑾夜賦詩(shī)。”^[6]田錫《秋聲有懷寄副翰宋白舍人》說：“秋聲蕭瑟北山椒，賴有琴樽遣寂寥。書幌靜憐斜月鑒，窗燈寒帶落花挑?！?sup>[7]他有一首詠琴的古詩(shī)，敘述了儒家琴道思想的主要內(nèi)容:

嶧陽(yáng)生孤桐，擢干八尺高。風(fēng)雨萌枝葉，鸞皇棲羽毛。天質(zhì)自含響，眾木非其曹。斫為綠綺琴，古人貞金刀。所制有法象，不敢差厘毫。重詳舊譜錄，試撫觀均調(diào)。其聲清以廉，聞?wù)卟回濛摇Ｆ湟舭惨詷?，令人消郁陶。彈宮聽于君，君德如軒堯。彈商聽于臣，臣道如夔皋。不覺起蹈舞，形逸同翔翱。愿以七寶妝，薦之于天朝。玉軫朱絲弦，輝華近赭袍。一彈《南薰》曲，解慍成歌謠。^[8]

在古代，琴的制作多用桐木，相傳嶧山之陽(yáng)所產(chǎn)的桐木為制琴的上等材料，所以“嶧陽(yáng)”指精美絕倫的琴?！熬G綺”代指名琴，西晉傅玄《琴賦序》說：“齊桓公有鳴琴曰號(hào)鐘，楚莊有鳴琴曰繞梁。中世司馬相如有綠綺，蔡邕有焦尾，皆名琴也?！?sup>[9]琴樂是與天文歷法相關(guān)的天地和聲，其聲音的“清以廉”和“安以樂”，既可以禁淫邪，去掉人的貪婪之心，也能使聽者心境趨于平和，消除郁悶不快。據(jù)說古琴的這種情感教化作用，有利于恢復(fù)上古三代那種上下有序、尊卑有別的禮樂文化傳統(tǒng)，達(dá)到天下大治的目的。所謂“南薰曲”指儒家講的上古圣人虞舜彈唱《南風(fēng)》詩(shī)的故事。陸賈《新語(yǔ)·無為》說：“昔虞舜治天下，彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)，寂若無治國(guó)之意，漠若無憂民之心，然天下治。”^[10]聲與政通，琴聲與道德教化和政治禮法的關(guān)系，是受儒家思想熏陶的士大夫文人不會(huì)忘記的。

古琴音色以疏越、淡柔為主，主要由在低音部共鳴的散音、節(jié)奏輕盈的泛音和滑動(dòng)細(xì)膩柔和的按音組成，適宜靜夜獨(dú)奏，或是作為一唱三嘆的伴奏?！捌胶汀钡那俾?，除了可以滿足士人修身治國(guó)平天下的愿望外，更多的時(shí)候可用來消愁解悶，特別是在仕途不順利的時(shí)候。如白居易《夜琴》詩(shī)所說：“蜀桐木性實(shí)，楚絲音韻清。調(diào)慢彈且緩，夜深十?dāng)?shù)聲。入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽?！?sup>[11]早年也是“白體”詩(shī)人的王禹偁，步入仕途后三次遭貶謫，對(duì)白居易琴詩(shī)所言感同身受。他在《仲咸以予編成商于唱和集以二十韻詩(shī)相贈(zèng)依韻和之》里說：“夜閣調(diào)琴月，秋堂煮茗煙。淡交輕勢(shì)利，孤達(dá)鄙榮遷。媚挹懷珠水，幽聽噴玉泉。謫居叨屬和，都志命迍邅?！?sup>[12]以為彈琴可化解心中不平。其《月波樓詠懷》云:

棋枰留客座，琴調(diào)待僧抽。橘苞鄰藥鼎，詩(shī)筆間茶甌。平生性幽獨(dú)，寂寞誰(shuí)獻(xiàn)酬。官常已三黜，懷抱罹百憂。^[13]

彈琴、聽琴是愛好，更是一種生活態(tài)度，月夜弄琴，可以借琴聲抒發(fā)幽獨(dú)孤高的情懷。王禹偁在《官舍竹》里說：“誰(shuí)種蕭蕭數(shù)百竿，伴吟偏稱作閑官。不隨夭艷爭(zhēng)春色，獨(dú)守孤貞待歲寒。聲拂琴床生雅趣，影侵棋局助清歡?！?sup>[14]其《閑居》詩(shī)又說：“何必問生涯，幽閑度歲華。有琴方是樂，無竹不成家。吟里銷春色，眠中見曙霞?！?sup>[15]在孤獨(dú)寂寞中與琴樂相伴，讓王禹偁進(jìn)一步想到“吏隱”和“歸隱”的問題。他在《寧陵寄陳長(zhǎng)官》中說：“吏隠寧陵縣，琴堂枕古河。家山隔江遠(yuǎn)，風(fēng)雨過船多。假日親尋藥，公庭自種莎。”^[16]攜琴到偏僻的地方任職如同隱居，故以“琴堂”指縣衙。其《遣興》詩(shī)云：“百年身世片時(shí)間，況是多愁鬢早斑。貧有琴書聊自藥，貴無功業(yè)未如閑。波平南浦堪垂釣，日滿東窗尚掩關(guān)。只為慈親憶歸去，商山不隱隱何山?！?sup>[17]仕與隱一直是古代士人面臨的兩難抉擇，特別是在仕途遇到坎坷的時(shí)候。

曾自許“本以樂天為后進(jìn)”的王禹偁，在詩(shī)里多次提到的“吏隱”，其實(shí)就是白居易所說的“中隱”。所謂“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無公事，隨月有俸錢?！松幰皇?，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間?！?sup>[18]話說得很直白，“中隱”即亦官亦隱，兩頭的好處都占著，不太在意官位，也不必真的去隱居山林，身居廟堂而心存江湖山林之志即可。這種思想在“西昆體”詩(shī)人群里也存在，如楊億的《冬夜》詩(shī):

露井銀床霜?dú)饫?，瑣窗珠網(wǎng)月華侵。初沉遠(yuǎn)籟聞疏漏，旋拂流塵撫素琴。坐久星河漸傾沒，蕭蕭朔吹度平林。^[19]

月夜彈琴而心意浩渺，思緒超然物外，如同隱逸之士一般。楊億在《大理徐寺丞元榆知越州諸暨縣》里說：“謝塘春晝偏多思，潘鬢秋風(fēng)苦未凋。種秫公田供酩酊，彈琴官舍助逍遙。去程千里隨賓雁，宿館三更聽落潮。聞道臨安有仙穴，莫拋印綬采芝苗?！?sup>[20]他有多首寫給僧人的詩(shī)，如《別聰?shù)廊藲w縉云》：“搗藥幾憐春漏永，調(diào)琴長(zhǎng)待夜蟾生。心猿已伏都無念，海鳥相逢自不驚。送別秋郊豈成恨，白云青嶂是歸程。”^[21]再如《送僧之大名府謁長(zhǎng)城侍郎》：“琴曲誰(shuí)知流水意，詩(shī)篇自占碧云才。廬峰已結(jié)白蓮社，鄴下暫尋銅雀臺(tái)。仙殿主人偏好事，春風(fēng)鈴閣且徘徊?！?sup>[22]用《高山流水》嘆知音的琴曲，表達(dá)與方外之士的情誼和志在山林的雅趣。

宋初的“西昆體”詩(shī)人多為身居館閣的朝臣，參與“西昆”酬唱的崔遵度，曾事宋太宗為右史十多年，著有《琴箋》，以為“天地之和莫先于樂，究樂之趣莫近于琴”。他平時(shí)喜讀《周易》，又善鼓琴，深諳琴道，“意有疑，則彈琴辨其數(shù)，筮《易》觀其象，無不究也”。以為“作《易》者，考天地之象也，作琴者，考天地之聲也”。有感于“往者藏聲而未談，來者專聲而忘理”，崔遵度從《易》學(xué)出發(fā)，探討十三徽的產(chǎn)生，琴徽與天地自然的關(guān)系。他在《琴箋》里說:

琴之畫也，偶六而根一，一鐘者，道之所生也。在數(shù)為一，在律為黃，在音為宮，在木為根，在四體為心，眾徽由之而生。雖曰十三，及其節(jié)也，止三而已矣?！热逯^八音以絲為君，絲以琴為君。愚謂琴以中徽為君，盡矣。夫徽十三者，蓋盡昭昭可聞?wù)咭?。茍盡弦而考之，乃總有二十三徽焉，是一氣也。丈弦具之，尺弦亦具之，豈有長(zhǎng)短大小之限哉！是則萬(wàn)物本于天地，天地本于太極，太極之外以至萬(wàn)物；圣人本于道，道本于自然，自然之外以至于無為；樂本于琴，琴本于中徽，中徽之外以至于無聲。^[23]

崔遵度對(duì)琴的樂理、聲情進(jìn)行了精當(dāng)?shù)恼f明，以為古琴琴面上有十三個(gè)指示音節(jié)的標(biāo)志，稱為“徽”，“平和”的琴聲出自“中徽”，也就是“中聲”。表達(dá)天地和氣的“中徽”，是音高和節(jié)奏變化有節(jié)合度的樂音，涉及十三徽在古琴上的演奏技法、和弦調(diào)配以及心靈感應(yīng)等。曾向崔遵度學(xué)習(xí)過古琴的范仲淹說：“皇宋文明之運(yùn)，宜建大雅，東宮故諭德崔公其人也。得琴之道，志于斯，樂于斯，垂五十年，清靜平和，性與琴會(huì)，著《琴箋》而自然之義在矣。某嘗游于門下，一日請(qǐng)?jiān)唬骸俸螢槭?？’公曰：‘清厲而靜，和潤(rùn)而遠(yuǎn)?！嘲荻耍级屧唬呵鍏柖レo，其失也躁；和潤(rùn)而弗遠(yuǎn)，其失也佞。弗躁弗佞，然后君子，其中和之道歟?！?sup>[24]儒家琴道遵循無過與不及的“中和”之道，清靜和潤(rùn)的“中聲”，能除去浮躁佞戾之氣，達(dá)到心平氣和的境界。如果片面追求琴聲的清麗和潤(rùn)，而忽視表現(xiàn)性情的靜遠(yuǎn)之趣，則將有違琴樂“本于中徽”的特質(zhì)。

二

文人琴在宋初“晚唐體”詩(shī)人群中也極為流行，這個(gè)群體里有士大夫文人，但更多的是號(hào)稱“處士”或“山人”的隱逸之士，還有被稱為“上人”的詩(shī)僧和琴僧。他們創(chuàng)作的琴詩(shī)以文人琴為主要吟詠對(duì)象，詩(shī)里所描寫琴樂的調(diào)古聲淡，除了能“載道”而引發(fā)向往“三代之治”的思古之幽情，還可領(lǐng)會(huì)甘于寂寞、回歸自然的道骨仙風(fēng)。調(diào)古而情幽，聲淡而心靜，在得意忘形的琴心感應(yīng)中，不乏淡泊名利、消除煩惱的閑情逸志，還有明心見性的空靜禪意。

宋代以山人自居的隱士喜以琴鶴相隨，一些隱居山林的文人處士也有這種雅好。如宋初晚唐體詩(shī)人潘閬在《寄會(huì)稽仲休山人》里說：“近攜琴鶴游東越，曾接談諧氣味深。佛意已知師達(dá)了，儒書卻為俗披尋?；接醒┖牵b水無風(fēng)冷徹心。別后相思向誰(shuí)說，只應(yīng)霜鬢暗相侵?！?sup>[25]以古琴傳達(dá)超然物外的情懷，在琴聲中透露出古淡自然的韻味，展示隱逸之士超凡脫俗的仙風(fēng)道骨。魏野在《和宗人見寄》里說：“兀坐幾忘形，柴門夜不扃。稔憐丞相雨，瑞愛老人星。妻識(shí)琴材料，童諳鶴性靈?！?sup>[26]寫的是晚唐體詩(shī)，受老莊道家思想的影響比較深，于琴樂的古淡有自己獨(dú)特的理解。魏野《留題浐川姚氏鳴琴泉》云:

琴里休夸石上泉，爭(zhēng)如此處聽潺湲。愛于琴里無他意，落砌聲聲是自然。^[27]

以清澈的泉水跌落山澗，形容琴聲的自然高妙，與《老子》“道法自然”的思想相通。老子崇尚自然美，用“大音希聲”來形容“道”，又說“道之出口，淡兮無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不足既”(《老子·第三十五章》）。老子講的“希聲”出有入無，通于杳窈渺邈之境，有至淡的韻味。莊子繼承了老子的思想，用“天籟”形容“吹萬(wàn)不同”的自然之音。欲聞“天籟”之音，須“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉”(《莊子·應(yīng)帝王》）。也就是說，要用“虛而待物”的心靈去感受和想象，以達(dá)到物我冥合而與自然融為一體的境界。莊子說：“有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。”(《莊子·齊物論》）天地有大美而不言，不鼓琴的無聲之樂，超越了人為的聲音限制，具樸素永恒的自然之美。

受老莊思想影響的方外之士的文人琴，追求音樂的弦外之韻，以及淡而會(huì)心的精神體驗(yàn)。莊子有“鼓琴足以自?shī)省?《莊子·應(yīng)帝王》）的說法，他所倡導(dǎo)的“逍遙游”，指超越六合之表的精神自由。他常用“游心”一詞來加以形容，如“乘物以游心”(《莊子·人間世》)，“游心乎德之和”(《莊子·德充符》)，“游心于堅(jiān)白同異之間”(《莊子·駢拇》)，“游心于物之初”(《莊子·田子方》)，“游心于無窮”(《莊子·則陽(yáng)》)，“無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外”(《莊子·齊物論》）。莊子“無所謂”的“游心”觀念，可作為孔子“游于藝”的補(bǔ)充，讓人在文藝鑒賞中達(dá)到超越世俗的無功利境界，一種淡泊名利、超然物外的審美境界。老子說：“君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。”^[28]以為君子的人生道路有兩條，要么出仕做官，要么歸隱山林。隱居不仕說起來簡(jiǎn)單，但做起來比較難，除了寂寞難耐，還有具體的生存問題，活著并不容易。莊子提出了一個(gè)折中的辦法，他說：“方且與世違，而心不屑與之俱，是陸沉者也?！?《莊子·則陽(yáng)》）莊子說的“陸沉”，是把人的形體和心靈分開，形體必須生活在世俗社會(huì)中，心靈卻可以自由翱翔于山林，所謂“獨(dú)與天地精神往來，而不傲倪于萬(wàn)物。不譴是非，以與世俗處”(《莊子·天下》）。這種思想消除了入世與出世的對(duì)立，進(jìn)一步發(fā)展，便可將仕與隱統(tǒng)一起來，身在朝市而胸有丘壑，甚至以為心隱比身隱重要。

隱逸之風(fēng)在宋代實(shí)現(xiàn)由表彰“身隱”到重在“心隱”的轉(zhuǎn)向，形成了與以往不同的新型隱逸文化。深受白居易閑適詩(shī)影響的士大夫文人，將“吏隱”和“心隱”視為中隱和大隱，而真正身隱的隱士和僧人，反而只能自謙為山林“小隱”。趙抃《次韻何若谷中隱堂觀棋》說：“豈知中隱士，心不掛纖毫。”^[29]其《題中隱堂二首》云：“憑山倚市何須問，不隱形骸只隱中?！?sup>[30]隱中是說只要心里解決問題就行，其實(shí)就是“心隱”。楊杰《留題張尉隱齋》詩(shī)云：“小隱隱林藪，大隱隱朝市。市朝心隱不隱身，山林未必忘名利?！灰娒犯Ｔ魑臼瞎?，莊周亦為漆園吏?！?sup>[31]以為身隱山林不如心隱朝市。以琴樂自?shī)适枪糯咳穗[居生活不可或缺的內(nèi)容，疏越清淡的琴聲近于天籟，能使聽琴者心境平和而感到愉悅。魏野《閑居書事》云：“無才動(dòng)圣君，養(yǎng)拙住山村。臨事知閑貴，澄心覺道尊。成家書滿屋，添口鶴生孫。”^[32]他在《寄唐異山人》中說：“不見琴詩(shī)友，相思二十秋。能消幾度別，便是一生休。未得云迎步，還應(yīng)雪滿頭。”^[33]唐異因琴藝高超受到過崔遵度的稱贊，他還精于詩(shī)文和書法，其書藝據(jù)說可與宋初書法名家李建中的字相媲美。唐異在《閑居書事》里說：“幽居經(jīng)宿雨，屐齒遍林塘。一境無過客，千山自夕陽(yáng)。晝禽多獨(dú)語(yǔ)，夏木有余涼。招隱詩(shī)慵寄，時(shí)清誰(shuí)肯忘?！?sup>[34]詩(shī)境清幽恬淡，寄情高遠(yuǎn)，完全是“晚唐體”的格調(diào)。

由于向往隱逸的生活情調(diào)和恬淡心態(tài)相近，宋代的文人處士、山人與號(hào)稱“上人”的詩(shī)僧、琴僧關(guān)系十分親密，思想上也相互影響。魏野《贈(zèng)惠崇上人》說：“張籍眼昏心不昧，崇師耳聵性還聰。是非言語(yǔ)徒喧世，贏得長(zhǎng)如在定中?！?sup>[35]表示不喜歡世俗的熱鬧，而欣賞僧人明心見性的禪定工夫。與魏野關(guān)系最密切的僧人是晦上人，魏野在《宿王辟宅與王專洎用晦上人因成聯(lián)句》里說:

夜深月未生，春寒雪猶在。吳僧?dāng)y古琴，來與山人會(huì)。詩(shī)心有是非，禪話無慷慨。高鴻自冥冥，弋者復(fù)何害。^[36]

晦上人是能作詩(shī)的琴僧，而魏野以山人自居，其《寄用晦上人》云：“帝里如何忘舊山，卻因知己得名賢。司倉(cāng)道合唯無可，吏部交游只大顛。紫色袈裟無蕙帶，清齋施櫬有苔錢。詩(shī)中琴里偏相憶，用晦還應(yīng)信仲先?！?sup>[37]可知兩人常用詩(shī)琴來交流情感和思想。魏野在《宿晦上人房》里說：“野客訪琴僧，夜午月又午。為我彈《薰風(fēng)》，似聽重華語(yǔ)?！?sup>[38]琴僧乃方外之士，所彈《薰風(fēng)》為反映虞舜治天下的琴曲，是儒家“音與政通”意識(shí)的體現(xiàn)，這是很耐人尋味的。

僧人的士大夫化在宋代表現(xiàn)得非常突出，涌現(xiàn)出成批的詩(shī)僧、琴僧，當(dāng)時(shí)屬于“晚唐體”派的“九僧詩(shī)”群體里，不乏愛好琴藝的詩(shī)人。如釋惟鳳《留題河中柴給事望云亭》云：“棋窗寒日短，琴幌夜燈幽?！?sup>[39]釋惠崇《贈(zèng)文兆》說：“偶依京寺住，誰(shuí)復(fù)得相尋。獨(dú)鶴窺朝講，鄰僧聽夜琴?！?sup>[40]他們中的釋宇昭是一位古琴高手，釋行肇在《聽宇昭師琴》里說:

遙空雨初霽，深徑蟬未鳴。忽品文王弦，若聽宣尼聲。月色半峰出，秋光四檐清。韻斷意轉(zhuǎn)冥，塵心若為情。^[41]

所謂“文王弦”，指的是琴曲《文王操》，聽琴僧宇昭彈古琴，伴隨著秋天夜晚月色如瀉的清輝，腦海里會(huì)浮現(xiàn)周文王和孔子的音樂形象?！犊鬃邮兰摇费裕骸胺蜃?孔子）學(xué)鼓琴師襄子……曰：‘丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也?！瘞熛遄颖芟侔菰唬骸畮熒w云《文王操》也?！?sup>[42]在琴詩(shī)里用此典故，足以表明宋初琴僧傳習(xí)的是文人琴序列的琴曲，審美趣味和文化素養(yǎng)不僅與隱居山林的處士、山人相同，與士大夫文人也是心意相通的。他們彼此間常有文藝雅集活動(dòng)，如釋智圓《松石琴薦》詩(shī)云：“松石為琴薦，鱗皴狀頗奇。補(bǔ)天雖變質(zhì)，映澗尚含滋。靜砌和煙立，虛堂帶蘚移。最宜彈別鶴，況有舊棲枝?！彼谠?shī)前的序語(yǔ)里說：“有客示吾西臺(tái)御史集仙公李建中靜居分題者，集仙得松石琴薦，河南法掾鮑當(dāng)?shù)密蜍呷?，青城僧惟鳳得遞詩(shī)筒，巨鹿魏野得文石酒杯。率皆彩筆奇絕，理旨峭拔。而使并驅(qū)于賦詠之涂，爭(zhēng)雄于文翰之域者，未見其后先勝負(fù)矣?！?sup>[43]從智圓的敘述中可知，參加這次雅集活動(dòng)分題賦詠的有文士大夫李建中，“九僧”里的詩(shī)僧惟鳳，亦儒亦道的山人魏野，儒、道、釋都有了。

釋智圓是宋初士大夫文人氣味最重的僧人，與林逋是好友，他對(duì)儒家詩(shī)教思想的堅(jiān)持很突出，甚至認(rèn)為僧人作詩(shī)也要符合《詩(shī)經(jīng)》的雅正傳統(tǒng)。其《贈(zèng)詩(shī)僧保暹師》云：“吟檻漾寒水，平湖煙景閑。無人識(shí)高趣，盡日對(duì)空山。晚樹春禽語(yǔ)，晴窗夜月還。新編皆雅正，不待仲尼刪?！?sup>[44]在宋初“白體”詩(shī)人效摹白居易的閑適詩(shī)之時(shí)，他推崇白居易的諷喻詩(shī)《秦中吟》，其《讀白樂天集》說：“句句歸勸誡，首首成規(guī)箴。謇諤賀雨詩(shī)，激切《秦中吟》?！稑犯肺迨?，譎諫何幽深。美哉詩(shī)人作，展矣君子心。”^[45]思想上的信奉儒教之深，在他寫的琴詩(shī)里也有反映，其《古琴詩(shī)》云:

良工采嶧桐，斫為綠綺琴。一奏還淳風(fēng)，再奏和人心。君子不暫去，所貴禁奢淫。后世惑鄭聲，此道遂陸沉。朱絲鼠潛嚙，金徽塵暗侵。冷落橫閑窗，棄置歲已深。安得師襄彈，重聞大古音。^[46]

他贊賞古琴的理由，在于“大古音”能調(diào)和人心，移風(fēng)易俗而使天下治。釋智圓很重視琴的政治教化作用，視古淡的琴樂為華夏正聲，要因此而去鄭聲。他在《聽琴》詩(shī)中說：“自得《南風(fēng)》旨，虛堂此夕彈。正聲傳不易，俗耳聽終難。峭壁蟲音絕，喬枝鶴夢(mèng)殘。坐來消萬(wàn)慮，斜月上危欄?！?sup>[47]對(duì)世俗的鄭衛(wèi)之音不屑一顧，但也承認(rèn)古淡的“正聲”傳之不易。智圓推拜的儒家圣人孔子，在《莊子·大宗師》里被稱為“游方之內(nèi)者”，后來繼承孔子思想而以兼濟(jì)天下為己任的士大夫文人，也被視為“方內(nèi)之人”；淡泊名利、超然物外的道釋一流的人物，則被認(rèn)為是“游方之外者”。釋智圓的思想雖已士大夫化了，但就其生活本質(zhì)和心態(tài)而言，依然屬于方外之人。

作為詩(shī)僧，釋智圓在琴鶴相隨的詩(shī)歌吟詠里，更多地體現(xiàn)了淡泊名利、超然物外的思想，以及類似寂靜參禪時(shí)的心靈感悟。他在《幽居》里說：“塵跡不能到，衡門蘚色侵。古杉秋韻冷，幽徑月華深。窗靜猿窺硯，軒閑鶴聽琴。東鄰有真隱，荷策夜相尋?！?sup>[48]仙鶴相伴時(shí)聽琴的感覺，常令人于恬靜月色中有超然物外之思。智圓在《春晚言懷寄聰上人》中說：“晚樹歸禽亂，翛然古院空。清談遠(yuǎn)君子，幽興寄絲桐。短髪全成雪，殘花半逐風(fēng)。終期結(jié)真?zhèn)H，歸老亂云中?！?sup>[49]其《酬正言上人》云:

旅雁聲孤過舊林，相懷無處共論心。眠云未負(fù)他年約，看雪難忘盡日吟。江上信稀寒浪闊，竹邊房掩夕陽(yáng)深。寂寥閑坐西窗下，空把余情寄玉琴。^[50]

道家視古琴為澡雪精神之器、養(yǎng)生的工具，佛家則將聽琴作為超脫塵世的方式，兩家均強(qiáng)調(diào)心領(lǐng)神會(huì)、自我體驗(yàn)的重要。智圓《次韻酬聞聰上人春日書懷見寄》說：“景色融融萬(wàn)卉新，潛知青帝又東巡。陰崖竹樹猶欹雪，暖砌鶯花已覺春。吟苦漸驚華髪亂，身閑終忌俗流親。寥寥此意將誰(shuí)說，回首禪門有故人?！?sup>[51]古琴聲適于表現(xiàn)清幽的意境，琴人也多與山水林藪有緣，在寂靜的山林里參禪是僧人的本分。釋智圓《寄題聰上人房庭竹》云：“結(jié)根依靜砌，蕭灑映禪房。高節(jié)欺群木，青陰過短墻。夜聲喧夢(mèng)枕，秋露滴琴床。遙想添吟思，閑觀到夕陽(yáng)。”^[52]寄情于無聲的古琴，注重心的澄靜與解脫，既有體現(xiàn)方外之思的隱逸情調(diào)，也有清和的禪門意趣。

在宋初隱者和僧人所寫的“晚唐體”詩(shī)中，可以看到他們?cè)诔袀魑娜饲俚赖耐瑫r(shí)，以佛道的出世態(tài)度“游于藝”，其恬淡、平和的琴聲里蘊(yùn)含淡泊名利與超然物外的思想。再進(jìn)一步的發(fā)展，就是主張以古琴表現(xiàn)自然和人心的清凈本性，于參禪悟道中回歸自然。宋初雪竇重顯的《贈(zèng)琴僧》云：“太古清音發(fā)指端，月當(dāng)松頂夜堂寒。悲風(fēng)流水多嗚咽，不聽希聲不用彈?！?sup>[53]用月夜林間的“清音”形容古琴聲，但又想到自然界“大音希聲”的無聲之樂，琴是彈還是不用彈，這里面究竟蘊(yùn)含著什么樣的禪機(jī)？重顯在《送文政禪者》里說:

古有焦桐音，聽寡不在彈。古有陽(yáng)春曲，和寡不在言。言兮牙齒寒，未極離微根。彈兮歲月闌，未盡升沉源。少林幾坐花木落，庾嶺獨(dú)行天地寬。因笑仲尼溫伯雪，傾蓋同途不同轍。麟兮鳳兮安可論，許兮巢兮復(fù)何說。秋光澄澄蟾印水，秋風(fēng)蕭蕭葉初墜。送君高蹈誰(shuí)不知，如曰不知?jiǎng)t為貴。^[54]

釋重顯出生于四川遂州，自幼穎悟過人，他志在丘壑而夙結(jié)佛緣，于宋仁宗天圣年間入浙江四明雪竇山的雪竇寺任住持，使一度消沉的云門宗重現(xiàn)活潑生機(jī)。重顯這首琴詩(shī)中的“和寡不在言”，指出了語(yǔ)言文字功能的有限性，“安可論”、“復(fù)何說”，強(qiáng)調(diào)言論的不可靠性。他以為琴聲作為音樂語(yǔ)言應(yīng)回歸自然，以表現(xiàn)自然與人心的清凈本性為宗趣，在性情和心意的傳達(dá)方面，音樂和禪實(shí)現(xiàn)了對(duì)一般語(yǔ)言的超越，但又需要用詩(shī)的語(yǔ)言來形容。禪宗以“不立文字”的教外別傳為中國(guó)特色，可禪師在開悟后學(xué)時(shí)又會(huì)用到文字，禪宗的公案語(yǔ)錄多詩(shī)化的文學(xué)語(yǔ)言。究竟立文字還是不立文字，如同有琴聲好聽還是無琴聲更妙一樣，是很難取舍決定的。

作為雪竇禪宗風(fēng)的開創(chuàng)者，釋重顯影響最大的作品是《頌古一百則》。所謂“頌古”，是以詩(shī)的語(yǔ)言形式對(duì)以往的禪門公案予以頌贊并加以提示，而“公案”是禪師以機(jī)緣開悟后學(xué)的文字記錄。如禪門有“三界無法，何處求心”的著名古公案語(yǔ)，重顯《頌古一百則》第三十八則的頌云:

三界無法，何處求心。白云為蓋，流泉作琴。一曲兩曲無人會(huì)，雨過夜堂秋水深。^[55]

禪門多唯心之論，強(qiáng)調(diào)超越語(yǔ)言文字的心靈感悟。由重顯所作的頌語(yǔ)“白云為蓋，流泉作琴”，表明他更傾向于“聽寡不在彈”的天籟之音，并以極富詩(shī)意的語(yǔ)言對(duì)“何處求心”作了提示。禪者看重的是心靈的澄明與解脫，用古淡的琴聲凈心，以彈琴的方式悟道，對(duì)眼耳等感官接觸聲色現(xiàn)象持否定態(tài)度。聽琴過程中心靈被觸動(dòng)的剎那，極似禪的頓悟。有這樣一則禪宗公案：“南泉指庭前花召大夫云：‘時(shí)人見此一株花，如夢(mèng)相似?！贬屩仫@《頌一百則》第四十一則說:

聞見覺知非一一，山河不在鏡中觀。霜天月落夜將半，誰(shuí)共澄潭照影寒。^[56]

詩(shī)意盎然，禪意幽然。佛教有“心鏡”說，“澄潭”是心鏡的像喻，心底如潭水一樣空明，才能容納夢(mèng)幻般的世間萬(wàn)象。在涉及人生盲、聾、啞的云門公案時(shí)，《頌古一百則》的第九十二則頌云：“盲聾音啞，杳絕機(jī)宜。天上天下，堪笑堪悲。離朱不辨正色，師曠豈識(shí)玄絲。爭(zhēng)如獨(dú)坐虛窗下，葉落花開自有時(shí)?！?sup>[57]禪有如一枝花，而花在山谷自開自落畢竟成空。看空聲色是禪者的自然觀和般若智，覺悟者由參禪洞悉性空和寂滅，可以達(dá)到忘卻世俗煩擾的悟道境界。

琴僧彈琴意不在聲音而在心性，彈琴時(shí)意比聲重要，聽琴時(shí)心比耳重要，得意忘言，才能欣賞古琴聲樂的神韻。如禪宗公案：“舉僧問智門，如何是般若體。門云：‘蚌含明月?！疲骸绾问前闳粲??！T云：‘兔子懷胎?！睂?duì)于這樁公案，釋重顯《頌一百則》第九十四則說：“一片虛凝絕謂情，天人從此見空生。蚌含玄兔深深意，曾與禪家作戰(zhàn)爭(zhēng)?！?sup>[58]由于用的是詩(shī)的語(yǔ)言形式，借用描寫自然山水的景語(yǔ)，興象鮮明而旨意含蓄，但其般若空觀的思想是明確的。琴僧彈琴是澄凈心境的體現(xiàn)，更是一種般若空觀的詩(shī)意表達(dá)；那調(diào)古聲淡的古琴聲，極易將人引入清幽的禪境。

三

宋初的太宗朝和真宗朝涌現(xiàn)出為數(shù)眾多的琴僧，除屬于琴待詔朱文濟(jì)一系的夷中、知白和義海之外，還有重喜、演化、懷月、真上人、若訥上人等。他們?cè)谂c士大夫文人交往酬唱時(shí)常演奏古琴曲，既能彈出蘊(yùn)含詩(shī)之興象的古淡琴聲，也在清和的音樂風(fēng)格中透露出空靈的禪意、禪趣。文字禪的興盛，以詩(shī)意盎然的語(yǔ)言方式加深了士人對(duì)琴樂的理解，用清凈心聆聽古琴的弦外之音，在看空聲色的同時(shí)看淡人生。

當(dāng)時(shí)士大夫文人與琴僧交往所寫的琴詩(shī)，大多數(shù)是聽琴詩(shī)，他們以知音自許，用得意忘言的詩(shī)歌欣賞方式聽琴，重在琴意的心領(lǐng)神會(huì)。如蘇舜欽在《演化琴德素高昔嘗供奉先帝聞?dòng)杷貙毲偾蠖鴵]弄不忍去因?yàn)樽鞲枰詫懫湟庠啤分姓f:

雙塔老師古突兀，索我瑤琴一揮拂，風(fēng)吹仙籟下虛空，滿坐沉沉竦毛骨。按抑不知聲在指，指自不知心所起，節(jié)奏可盡韻可收，時(shí)于疏澹之中寄深意，意深味薄我獨(dú)知，陶然直到羲皇世。^[59]

以為琴僧演化的古琴演奏，聲不在指而在心，節(jié)奏疏淡而意趣深遠(yuǎn)。蘇舜欽在《懷月來求聽琴詩(shī)因作六韻》里說：“正聲今遁矣，古道此焉存。商緩知臣僭，風(fēng)薰見帝尊。雄豪尚余勇，淡泊忽忘言。繁極殊無間，來長(zhǎng)若有源。已能通變化，直可探胚渾。此理師應(yīng)得，西風(fēng)獨(dú)掩門?！?sup>[60]古琴的朱弦而疏越、一唱而三嘆，除有利于文治的載道教化作用外，還具有淡泊心境的空靈禪趣。再如趙抃一生愛琴，喜與隱士、琴僧交往；他入蜀做轉(zhuǎn)運(yùn)使時(shí)，單人獨(dú)騎，僅攜一琴一鶴赴任，成就一段饒有文人趣味的清廉佳話。他在《次韻僧重喜聞琴歌》里說:

我昔所寶真雷琴，弦絲軫玉徽黃金。晝橫膝上夕抱寢，平生與我為知音。一朝如扇逢秋舍，而今只有無弦者。無情曲調(diào)無情聞，浩浩之中都奏雅。我默彈兮師寂聽，清風(fēng)之前明月下。子期有耳何處聽，自笑家風(fēng)太瀟灑。^[61]

用“無弦”形容意不在弦，“無情”指音調(diào)和心境淡泊。明心是手段，見性才是目的。趙抃在《次韻程給事寄法云禪師重喜》里說：“法云嘗負(fù)沒弦琴，有曲古名清夜吟。心指寂寥誰(shuí)肯顧，遇公傾耳作知音?！?sup>[62]清和是禪門心要，通過聽琴參禪悟道，需要特定的自然環(huán)境和孤寂平靜心態(tài)。月光下默彈寂聽，萬(wàn)籟寂靜，才能透過琴聲領(lǐng)悟人生的真諦，熱鬧紛擾全是浮云，一切都將歸于澄明空靜的心境。

士大夫文人對(duì)琴聲所含意韻的領(lǐng)會(huì)，受其處世心態(tài)及文藝素養(yǎng)的影響很大。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》里說：“予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂，然則何時(shí)而樂耶，其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂乎!”^[63]按照這種說法，士人無論出仕而居廟堂高位，還是在山野而身處江湖，都要具有以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神和憂患意識(shí)。即使是聽琴僧彈琴，范仲淹于琴聲中體會(huì)到的也是有關(guān)國(guó)計(jì)民生的治道。他在《聽真上人琴歌》里說:

銀潢耿耿霜稜稜，西軒月色寒如冰。上人一叩朱絲繩，萬(wàn)籟不起秋光凝。伏羲歸天忽千古，我聞遺音淚如雨。嗟嗟不及鄭衛(wèi)兒，北里南鄰競(jìng)歌舞。競(jìng)歌舞，何時(shí)休，師襄堂上心悠悠。擊浮金，戛鳴玉，老龍秋啼滄海底，幼猿暮嘯寒山曲。隴頭瑟瑟咽流泉，洞庭蕭蕭落寒木。此聲感物何太靈，十二銜珠下仙鵠。為予再奏《南風(fēng)》詩(shī)，神人和暢舜無為。為余試彈《廣陵散》，鬼物悲哀晉方亂。乃知圣人情慮深，將治四海先治琴。興亡哀樂不我遁，坐中可見天下心。感公遺我正始音，何以報(bào)之千黃金。^[64]

范仲淹的這首琴詩(shī)作于宋仁宗天圣九年(1031)，他因政見不合離開京師出任地方官，在陳州通判任上。但此時(shí)他依然心在廟堂而“憂其君”，想的是天下的興亡，聽到反映上古三代之治的古琴聲，不由得淚流滿面。他以為琴聲近道而不止于藝，能反映世道的變化，聽圣人治天下的《南風(fēng)》詩(shī)，與聽晉亂將起的琴曲《廣陵散》，感受完全不一樣。范仲淹在《與唐處士書》里說：“蓋聞圣人之作琴也，鼓天地之和而和天下，琴之道大乎哉！秦作之后，禮樂失馭，于嗟乎！琴散久矣。后之傳者，妙指美聲，巧以相尚，喪其大，矜其細(xì)，人以藝觀焉?！?sup>[65]范仲淹強(qiáng)調(diào)琴道以和天下為要?jiǎng)?wù)，不能只求演奏時(shí)的指妙聲美。其《和楊畋孤琴詠》云：“愛此千里器，如見古人面。欲彈換朱絲，明月當(dāng)秋漢。我愿宮商弦，相應(yīng)聲無間。自然召《南風(fēng)》，莫起孤琴嘆?！?sup>[66]借聽琴發(fā)思古之幽情，尚友古人，表明崇圣希賢的心境。其《明月謠》云：“奏以堯舜音，此音天與稀。明月或可聞，顧我亦依依。月有萬(wàn)古光，人有萬(wàn)古心。此心良可歌，憑月為知音?！?sup>[67]古淡的琴聲令人思古，還可以解憂，范仲淹自己彈琴不求悅?cè)?，只為陶冶情操和修身養(yǎng)性。陸游《老學(xué)庵筆記》記載：“范文正公喜彈琴，然平日止彈《履霜》一操，時(shí)人謂之范履霜。”^[68]履霜而知堅(jiān)冰至，范仲淹常彈《履霜》，意在提醒自己執(zhí)政要如履薄冰。朱長(zhǎng)文《琴史》云：“公之好琴如此，蓋君子之于琴也，發(fā)于中以形于聲，聽其聲以復(fù)其性，如斯可矣。非必如工人務(wù)多趣巧，以悅他人也。故文正公所彈雖少，而其得趣蓋深矣。道直才周，為本朝全德大老?！?sup>[69]士大夫文人聽琴或彈琴，志于道而不在乎技藝，其意韻常得之于聲外。士大夫文人聽琴或彈琴，志于道而不在乎藝，其意思常得之于弦外之音。

范仲淹曾向古琴高手崔遵度學(xué)習(xí)琴樂，明道二年(1033)他結(jié)束外放回到京師時(shí)，崔遵度已去世多年了。在《與唐處士書》里，范仲淹稱贊崔遵度性與琴會(huì)的“清靜平和”性格，并認(rèn)為能達(dá)到這種人琴合一境界的，除了崔遵度也就是唐異了。他說：“皇宋處士唐異，字子正，人之秀也。之才之藝，揭乎清名，西京故留臺(tái)李公建中，時(shí)謂善畫，為士大夫之所尚，而子正之筆實(shí)左右焉。江東林君復(fù)神于墨妙，一見而嘆曰：唐公之筆，老而彌壯。東宮故諭德崔公遵度，時(shí)謂善琴，為士大夫之所重，而子正之音嘗唱和焉。高平范仲淹師其弦歌，嘗貽之書曰：崔公既沒，琴不在茲乎!”^[70]他向唐異表明要學(xué)習(xí)“鼓天地之和而和天下”的琴道，希望能以樂節(jié)禮樂、樂道人之善、樂多賢友的三樂之情“以美生平”。精于琴書的處士唐異以詩(shī)集相示，范仲淹在《唐異詩(shī)序》里說:

嘻，詩(shī)之為意也，范圍乎一氣，岀入乎萬(wàn)物，卷舒變化，其體甚大。故夫喜焉如春，悲焉如秋，徘徊如云，崢嶸如山，高乎如日星……而詩(shī)家者流，厥情非一。失志之人其辭苦，得意之人其辭逸，樂天之人其辭達(dá)，覯閔之人其辭怒。如孟東野之清苦，薛許昌之英逸，白樂天之明達(dá)，羅江東之憤怒，此皆與時(shí)消息，不失其正者也。五代以還，斯文大剝，悲哀為主，風(fēng)流不歸?；食埮d，頌聲來復(fù)，大雅君子，當(dāng)抗心于三代?！^乎處士之作也，孑然弗倫，洗然無塵，意必以淳，語(yǔ)必以真。樂則歌之，憂則懷之，無虛美，無茍?jiān)埂ｋ[居求志，多優(yōu)游之詠；天下有道，無憤惋之作，雅之際，此無愧焉。^[71]

與論琴樂推崇正始之音相一致，范仲淹言詩(shī)也以儒家雅頌正體為依歸，強(qiáng)調(diào)意清、語(yǔ)淳與心氣平和，詩(shī)歌的風(fēng)格意境與琴樂是一樣的。他在《松風(fēng)閣》詩(shī)里說：“此閣宜登臨，上有松風(fēng)吟。非弦亦非匏，自起簫韶音。明月萬(wàn)里時(shí)，何必開綠琴。鳳皇下云霓，鏘鏘鳴中林。淳如葛天歌，太古傳于今。潔如庖羲易，洗人平生心。安得嘉賓來，當(dāng)之共披襟。”^[72]詠詩(shī)與彈琴，皆回歸自然淳樸的平和心態(tài)。范仲淹欣賞唐異等處士詩(shī)樂相通的文藝作風(fēng)，他在《贈(zèng)余杭唐異處士》中說：“名動(dòng)公卿四十秋，相逢仍作旅人游。青山欲買難開口，白發(fā)思?xì)w易滿頭。厭入市如海燕，可堪云水屬江鷗?！?sup>[73]范仲淹曾多次去拜訪隱居杭州孤山的林逋，其《寄林處士》詩(shī)云：“片心高與月徘徊，豈為千鐘下釣臺(tái)。猶笑白云多事在，等閑為雨出山來?！?sup>[74]在與方外之士聽琴吟詩(shī)的交往中，能感受到一種超功利的自在和放松。

宋代文人透過古淡的琴聲修身養(yǎng)性、參悟人生的同時(shí)，也常在紋枰靜坐中精思入神，通過弈棋時(shí)的手談，體會(huì)棋道以靜制動(dòng)的玄妙?？鬃釉?jīng)說過：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之，猶賢乎已?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）博弈講的是下圍棋。班固《弈旨》云：“北方之人，謂棋為弈，弘而說之，舉其大略，厥義深矣。局必方正，象地則也。道必正直，神明德也。棋有白黑，陰陽(yáng)分也。駢羅列布，效天文也。四象既陳，行之在人，蓋王政也。成敗臧否，為仁由己，道之正也。”^[75]與琴道的傳承一樣，弈棋亦屬于士人“游于藝”的傳統(tǒng)項(xiàng)目，王禹偁說：“聲拂琴床生雅趣，影侵棋局助清歡。”^[76]琴棋同為士人“游藝”生活里不可或缺的娛樂。趙抃《和彥涂田曹見寄》云：“棋觀每笑機(jī)心巧，琴斷還憂曲意生?！?sup>[77]邵雍《代書寄友人》言：“棋逢敵手才堪著，琴少知音不愿彈?！?sup>[78]弈棋作為于靜中取勝的娛樂活動(dòng)，被認(rèn)為是與琴樂相配的怡悅情志方式，最高統(tǒng)治者里亦不乏擅長(zhǎng)此道者。

葉夢(mèng)得《石林燕語(yǔ)》記載：“太宗當(dāng)天下無事，留意藝文，而琴棋亦皆造極品。時(shí)從臣應(yīng)制賦詩(shī)，皆用險(xiǎn)韻，往往不能成篇；而賜兩制棋勢(shì)，亦多莫究所以，故不得已，則相率上表乞免和，訴不曉而已?！?sup>[79]宋太宗對(duì)于圍棋的愛好已近于癡迷，自創(chuàng)了許多棋勢(shì)以賜近臣。王禹偁《筵上狂歌送侍棋衣襖天使》詩(shī)云：“太宗多才復(fù)多藝，萬(wàn)機(jī)余暇翻棋勢(shì)。對(duì)面千里為第一，獨(dú)飛天蛾為第二。第三海底取明珠，三陣堂堂皆御制。中使宣來示近臣，天機(jī)秘密通鬼神?！?sup>[80]上行下效，范仲淹亦常以琴棋交友。他在《依韻酬邠州通判王稷太傅》中說：“惡勸酒時(shí)圖共醉，痛贏棋處肯相饒?！?sup>[81]其《贈(zèng)棋者》詩(shī)云：“何處逢神仙，傳此棋上旨。靜持生殺權(quán)，密照安危理。接勝如云舒，御敵如山止。突圍秦師震，諸侯皆披靡。入險(xiǎn)漢將危，奇兵翻背水。勢(shì)應(yīng)不可隳，關(guān)河常表里。南軒春日長(zhǎng)，國(guó)手相得喜。泰山不礙目，疾雷不經(jīng)耳。一子貴千金，一路重千里。精思入于神，變化胡能擬。成敗系之人，吾當(dāng)著棋史?！?sup>[82]方寸之間，性靜情動(dòng)，無論憂樂成敗，似乎一切盡在掌握中。除了琴道承傳和以琴書自?shī)释?，宋代士人還多喜以琴棋會(huì)友，一起聽琴、下棋而樂在其中，這種休閑生活于修身養(yǎng)性不無裨益，對(duì)文學(xué)和文藝創(chuàng)作的影響也日益顯著。

[1] 孔穎達(dá)：《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》上冊(cè)，中華書局1980年版，第1259頁(yè)。

[2] 何延之《蘭亭記》說：“辨才博學(xué)工文，琴棋書畫皆得其妙?！币姀垙┻h(yuǎn)《法書要錄》，《中國(guó)書畫全書》第一冊(cè)，盧輔圣主編，第57頁(yè)。

[3] 朱長(zhǎng)文：《琴史》卷六，文淵閣《四庫(kù)全書》本。

[4] 李昉：《更述荒蕪自詠閑適》，《全宋詩(shī)》第一冊(cè)，北京大學(xué)出版社1998年版，第184頁(yè)。

[5] 李昉：《依韻奉和見貽之什且以答來章而歌盛美也》，《全宋詩(shī)》第一冊(cè)，第174頁(yè)。

[6] 宋白：《宮詞》其八十一，《全宋詩(shī)》第一冊(cè)，第285頁(yè)。

[7] 田錫：《秋聲有懷寄副翰宋白舍人》，《全宋詩(shī)》第一冊(cè)，第469頁(yè)。

[8] 田錫：《擬古》其十六，《全宋詩(shī)》第一冊(cè)，第477頁(yè)。

[9] 張孟陽(yáng)：《擬四愁詩(shī)》注，見蕭統(tǒng)編《文選》卷三十，中華書局1977年版，第437頁(yè)。

[10] 陸賈：《新語(yǔ)》，《諸子集成》第七冊(cè)，中華書局1954年版，第6頁(yè)。

[11] 白居易：《白居易集》，顧學(xué)頡校點(diǎn)，中華書局1979年版，第145頁(yè)。

[12] 王禹偁：《小畜外集》卷七，四部叢刊本。

[13] 王禹偁：《小畜集》卷六，四部叢刊本。

[14] 王禹偁：《小畜集》卷九，四部叢刊本。

[15] 王禹偁：《小畜集》卷九，四部叢刊本。

[16] 王禹偁：《小畜集》卷七，四部叢刊本。

[17] 王禹偁：《小畜集》卷九，四部叢刊本。

[18] 白居易：《中隱》，《白居易集》，第490頁(yè)。

[19] 楊億：《武夷新集》卷五，文淵閣《四庫(kù)全書》本。

[20] 楊億：《武夷新集》卷三，文淵閣《四庫(kù)全書》本。

[21] 楊億：《武夷新集》卷一，文淵閣《四庫(kù)全書》本。

[22] 楊億：《武夷新集》卷二，文淵閣《四庫(kù)全書》本。

[23] 脫脫：《崔遵度傳》，《宋史》卷四四一，第13063頁(yè)。

[24] 范仲淹：《與唐處士書》，《范文正集》卷九，四部叢刊本。

[25] 潘閬：《寄會(huì)稽仲休山人》，《全宋詩(shī)》第一冊(cè)，北京大學(xué)出版社1991年版，第630頁(yè)。

[26] 魏野：《東觀集》卷六，文淵閣《四庫(kù)全書》本。

[27] 魏野：《東觀集》卷二，文淵閣《四庫(kù)全書》本。

[28] 司馬遷：《老子韓非列傳》，《史記》卷六十三，中華書局1959年版，第2140頁(yè)。

[29] 趙抃：《次韻何若谷中隱堂觀棋》，《全宋詩(shī)》第六冊(cè)，第4145頁(yè)。

[30] 趙抃：《題中隱堂二首》，《全宋詩(shī)》第六冊(cè)，第4221頁(yè)。

[31] 楊杰：《留題張尉隱齋》，《全宋詩(shī)》第十二冊(cè)，第7853頁(yè)。

[32] 魏野：《東觀集》卷一，文淵閣《四庫(kù)全書》本。

[33] 魏野：《東觀集》卷六，文淵閣《四庫(kù)全書》本。

[34] 唐異：《閑居書事》，《全宋詩(shī)》第三冊(cè)，第1921頁(yè)。

[35] 魏野：《東觀集》卷二，文淵閣《四庫(kù)全書》本。

[36] 魏野：《東觀集》卷十，文淵閣《四庫(kù)全書》本。

[37] 魏野：《東觀集》卷三，文淵閣《四庫(kù)全書》本。

[38] 魏野：《東觀集》卷十，文淵閣《四庫(kù)全書》本。

[39] 釋惟鳳：《留題河中柴給事望云亭》，《全宋詩(shī)》第三冊(cè)，第1461頁(yè)。

[40] 釋惠崇：《贈(zèng)文兆》，《全宋詩(shī)》第三冊(cè)，第1464頁(yè)。

[41] 釋行肇：《聽宇昭師琴》，《全宋詩(shī)》第三冊(cè)，第1453頁(yè)。

[42] 司馬遷：《孔子世家》，《史記》卷四十七，第1925頁(yè)。

[43] 釋智圓：《擬洛下分題并序》，《全宋詩(shī)》第三冊(cè)，第1497頁(yè)。

[44] 釋智圓：《贈(zèng)詩(shī)僧保暹師》，《全宋詩(shī)》第三冊(cè)，第1527頁(yè)。

[45] 釋智圓：《讀白樂天集》，《全宋詩(shī)》第三冊(cè)，第1559頁(yè)。

[46] 釋智圓：《古琴詩(shī)》，《全宋詩(shī)》第三冊(cè)，第1502頁(yè)。

[47] 釋智圓：《聽琴》，《全宋詩(shī)》第三冊(cè)，第1576頁(yè)。

[48] 釋智圓：《幽居》，《全宋詩(shī)》第三冊(cè)，第1578頁(yè)。

[49] 釋智圓：《春晚言懷寄聰上人》，《全宋詩(shī)》第三冊(cè)，第1530頁(yè)。

[50] 釋智圓：《酬正言上人》，《全宋詩(shī)》第三冊(cè)，第1515頁(yè)。

[51] 釋智圓：《次韻酬聞聰上人春日書懷見寄》，《全宋詩(shī)》第三冊(cè)，第1513頁(yè)。

[52] 釋智圓：《寄題聰上人房庭竹》，《全宋詩(shī)》第三冊(cè)，第1565頁(yè)。

[53] 釋重顯：《贈(zèng)琴僧》，《全宋詩(shī)》第三冊(cè)，第1650頁(yè)。

[54] 釋重顯：《送文政禪者》，《全宋詩(shī)》第三冊(cè)，第1634頁(yè)。

[55] 釋重顯：《頌古一百則》，《全宋詩(shī)》第三冊(cè)，第1687頁(yè)。

[56] 釋重顯：《頌古一百則》，《全宋詩(shī)》第三冊(cè)，第1687頁(yè)。

[57] 釋重顯：《頌古一百則》，《全宋詩(shī)》第三冊(cè)，第1698頁(yè)。

[58] 釋重顯：《頌古一百則》，《全宋詩(shī)》第三冊(cè)，第1698頁(yè)。

[59] 蘇舜欽：《蘇舜欽集》，沈文焯點(diǎn)校，上海古籍出版社2011年版，第51頁(yè)。

[60] 蘇舜欽：《蘇舜欽集》，第84頁(yè)。

[61] 趙抃：《次韻僧重喜聞琴歌》，《全宋詩(shī)》第六冊(cè)，第4133頁(yè)。

[62] 趙抃：《次韻程給事寄法云禪師重喜》，《全宋詩(shī)》第六冊(cè)，第4231頁(yè)。

[63] 范仲淹：《范文正集》卷七，四部叢刊本。

[64] 范仲淹：《范文正集》卷二，四部叢刊本。

[65] 范仲淹：《范文正集》卷九，四部叢刊本。

[66] 范仲淹：《范文正集》卷二，四部叢刊本。

[67] 范仲淹：《范文正集》卷一，四部叢刊本。

[68] 陸游：《老學(xué)庵筆記》，李劍雄、劉德權(quán)點(diǎn)校，中華書局1979年版，第117頁(yè)。

[69] 朱長(zhǎng)文：《琴史》卷五，文淵閣《四庫(kù)全書》本。

[70] 范仲淹：《唐異詩(shī)序》，《范文正集》卷六，四部叢刊本。

[71] 范仲淹：《范文正集》卷六，四部叢刊本。

[72] 范仲淹：《范文正集》卷一，四部叢刊本。

[73] 范仲淹：《范文正集》卷三，四部叢刊本。

[74] 范仲淹：《范文正集》卷三，四部叢刊本。

[75] 嚴(yán)可均輯：《全后漢文》，《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，商務(wù)印書館1999年版，第258頁(yè)。

[76] 王禹偁：《官舍竹》，《全宋詩(shī)》第二冊(cè)，第735頁(yè)。

[77] 趙抃：《和彥涂田曹見寄》，《全宋詩(shī)》第六冊(cè)，第4170頁(yè)。

[78] 邵雍：《代書寄友人》，《全宋詩(shī)》第七冊(cè)，第4493頁(yè)。

[79] 葉夢(mèng)得：《石林燕語(yǔ)》，中華書局1984年版，第117頁(yè)。

[80] 王禹偁：《筵上狂歌送侍棋衣襖天使》，《全宋詩(shī)》第二冊(cè)，第787頁(yè)。

[81] 范仲淹：《范文正集》卷四，四部叢刊本。

[82] 范仲淹：《范文正集》卷一，四部叢刊本。