第一章 導(dǎo)論

第一節(jié) 文學(xué)史的性質(zhì)和方法

文學(xué)史是社會(huì)科學(xué)的一部門(mén)，是歷史科學(xué)的一部分。這就是說(shuō)，它的科學(xué)方法的基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。在進(jìn)行研究的時(shí)候，我們所遵循的應(yīng)該是馬克思主義的具體的分析方法，反對(duì)的是形而上學(xué)的非歷史主義的方法。

但是文學(xué)史有它特別處理的對(duì)象。它所處理的對(duì)象是文學(xué)發(fā)展的狀況及其規(guī)律性。那么，什么是文學(xué)呢？高爾基在《俄國(guó)文學(xué)史》序言里，首先對(duì)文學(xué)下了這樣的定義：“文學(xué)是社會(huì)的階級(jí)和集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)——感情、意見(jiàn)、企圖和希望——的形象的表現(xiàn)?！?sup>形象的意識(shí)形態(tài)，這是區(qū)別藝術(shù)與哲學(xué)、科學(xué)的地方。用語(yǔ)言（包括文字）來(lái)表達(dá)這種形象的意識(shí)形態(tài)，這是區(qū)別文學(xué)和其他藝術(shù)的地方。

自從斯大林的《論馬克思主義在語(yǔ)言學(xué)中的問(wèn)題》發(fā)表以來(lái)，文學(xué)之為上層建筑的意義、為基礎(chǔ)服務(wù)的意義，以及文學(xué)雖最后為基礎(chǔ)所決定但又與其他上層建筑互相影響，并自身也有其繼承關(guān)系等，這些問(wèn)題是更明確了，這對(duì)于文學(xué)史的工作的開(kāi)展，是有很大的推進(jìn)作用的。

文學(xué)史和文藝學(xué)有所區(qū)別，文藝學(xué)著重在體系的研究；這和文藝批評(píng)也有所區(qū)別，文藝批評(píng)著重在某一傾向、某一作家或作品，而且多半著重在當(dāng)代。說(shuō)它們有所區(qū)別，不是說(shuō)它們沒(méi)有聯(lián)系。文藝學(xué)的原則是可以應(yīng)用在文學(xué)史上的，文學(xué)史也每每充實(shí)了這些原則；同樣，文學(xué)史和文藝批評(píng)也有必不可少的互相參證的地方。

文學(xué)史就是根據(jù)社會(huì)科學(xué)、歷史科學(xué)的一般規(guī)律，結(jié)合文藝學(xué)的法則，對(duì)文學(xué)發(fā)展的具體狀況及其規(guī)律性進(jìn)行探討的科學(xué)。這就是它的性質(zhì)。

中國(guó)文學(xué)史，就是對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的具體狀況及其規(guī)律性進(jìn)行這樣的探討的科學(xué)。這里離不了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的知識(shí)，離不了一般的文藝學(xué)的法則，離不了對(duì)于中國(guó)文學(xué)發(fā)展的主要階段之概括的了解，以及對(duì)于重要作家、重要作品的分析、批判等。這就是中國(guó)文學(xué)史的內(nèi)容。

第二節(jié) 正確對(duì)待祖國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)和向祖國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)學(xué)習(xí)的目的

祖國(guó)的文學(xué)遺產(chǎn)是豐富而偉大的。我們應(yīng)該怎樣對(duì)待呢？

根據(jù)列寧“在每個(gè)民族的文化里面都有些哪怕是不發(fā)達(dá)的，民主的和社會(huì)主義的文化成分，因?yàn)槊總€(gè)民族里都有勞動(dòng)的群眾和被剝削的群眾，他的生活條件必然會(huì)產(chǎn)生著民主的和社會(huì)主義的思想體系”的理論，我們是有充分理由來(lái)肯定中國(guó)古代文化（包括文學(xué)在內(nèi)）的優(yōu)良部分的，同時(shí)列寧在這里也業(yè)已給我們樹(shù)立下了取舍的尺度。

關(guān)于如何對(duì)待中國(guó)古代文化，毛主席有非常明確的指導(dǎo)原則，這就是：

對(duì)于中國(guó)古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進(jìn)中國(guó)的新文化。

中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判的兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性與革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。

這些原則對(duì)于我們學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)史，特別是中國(guó)古典文學(xué)史的人是有著深刻意義的。“一概排斥”，那就是民族虛無(wú)主義，像過(guò)去一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者說(shuō)我們這也不行，那也不行，甚而連極其偉大的詩(shī)人屈原也認(rèn)為并不存在，這是我們堅(jiān)決反對(duì)的?！懊つ堪嵊谩?，那就是一般狹隘民族主義者或國(guó)粹主義者所采取的保守態(tài)度，我們是同樣堅(jiān)決反對(duì)的?，F(xiàn)在在一部分青年中間對(duì)于祖國(guó)優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)的無(wú)知或抹殺的態(tài)度，已經(jīng)產(chǎn)生了有害的結(jié)果，這是應(yīng)該糾正并不容再繼續(xù)下去的。反之，又有一些青年（數(shù)量當(dāng)然比較少），舊書(shū)是能看下去了，但鉆進(jìn)去，卻出不來(lái)。這兩個(gè)極端也就是多少受了民族虛無(wú)主義者或狹隘民族主義者的壞影響。

虛無(wú)主義之所以產(chǎn)生，其重要原因之一，是某些人由于長(zhǎng)期受帝國(guó)主義的壓迫，在精神上一時(shí)還不能完全站立起來(lái)，又加上受了帝國(guó)主義的歪曲宣傳影響的結(jié)果。保守主義的產(chǎn)生，則大部分原因是由于封建主義的余毒。所以，在正確對(duì)待祖國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)問(wèn)題上也就有繼續(xù)反帝反封建的斗爭(zhēng)在內(nèi)。“批判地接收”，目的是“推進(jìn)中國(guó)的新民主主義的文化”“向前看”而不是“向后看”；“尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”“不是頌古非今”，尤其“不是贊揚(yáng)任何封建的毒素”，——像《武訓(xùn)傳》電影的贊揚(yáng)就含有贊揚(yáng)封建的毒素。至于吸取的標(biāo)準(zhǔn)，那就是“民主性”和“革命性”的。

但上面列寧關(guān)于文化遺產(chǎn)的理論還是一般性的，而毛主席所指示的也還是指關(guān)于吸收中國(guó)一般的古代文化而言，如果專(zhuān)就文學(xué)范圍以內(nèi)說(shuō)，那就需要在一般的指導(dǎo)原則之外更具體些。

什么是中國(guó)文學(xué)史的重點(diǎn)呢？大致是：具有社會(huì)主義文化成分，亦即具有民主性、革命性的思想，同時(shí)是現(xiàn)實(shí)主義精神的，在手法上可以豐富多彩，并在運(yùn)用語(yǔ)言、刻畫(huà)人物、情節(jié)敘述上出色的古典文學(xué)作品。這就是我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)的，而這也就是中國(guó)文學(xué)史的重點(diǎn)。

這樣的做法的目的是什么？是為了發(fā)展民族新文化，提高民族自信心，是為了獲得創(chuàng)造新文藝必不可缺的一部分有益的營(yíng)養(yǎng)，這也就是為了向前看。如果就一個(gè)教育工作者說(shuō)，還特別為了通過(guò)古典文學(xué)作品的講授，向?qū)W生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義思想教育。這就是我們的目的。

在資本主義國(guó)家，對(duì)于處理古典文學(xué)遺產(chǎn)已充分表現(xiàn)毫不關(guān)懷并毫無(wú)能力的今天，社會(huì)主義國(guó)家恰表現(xiàn)對(duì)過(guò)去一切人類(lèi)有價(jià)值的文化財(cái)富的極大重視。因此，在正確對(duì)待祖國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)問(wèn)題上，是有極大的政治意義的。

1. 曹葆華譯，高爾基著：《蘇聯(lián)的文學(xué)》，73頁(yè)，生活書(shū)店，1949年?yáng)|北版。
2. 《關(guān)于民族問(wèn)題的批評(píng)意見(jiàn)》，《列寧全集》（中文版），第二十卷，6頁(yè)。
3. 《論聯(lián)合政府》，《毛澤東選集》，第三卷，1107頁(yè)。
4. 《新民主主義論》，《毛澤東選集》，第二卷，679頁(yè)。
5. 參看《文藝報(bào)》1953年第十一號(hào)社論：《屈原和我們》。