前言

黃庭堅(jiān)（1045—1105）是宋代著名大詩(shī)人，與蘇軾并稱，后人認(rèn)為“蘇黃”代表了宋詩(shī)的最高成就。黃庭堅(jiān)有著非常自覺(jué)的創(chuàng)作意識(shí)，不斷探索著詩(shī)歌的創(chuàng)作理論與實(shí)踐技巧，詩(shī)風(fēng)鮮明而又有法可依，不但開(kāi)出“江西詩(shī)派”，而且對(duì)后世詩(shī)壇影響深遠(yuǎn)。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)黃庭堅(jiān)的詩(shī)風(fēng)詩(shī)藝注目較多，而且多從文學(xué)的角度來(lái)研究。但同時(shí)我們不能忽視的是，黃庭堅(jiān)又是一名虔誠(chéng)的佛教徒，他閱藏、參禪、靜坐，與佛教各派的法師來(lái)往頻繁，沉醉禪悅之風(fēng)，深解般若義趣，佛禪義理對(duì)他的思想有著非常重要的影響。如果仔細(xì)、全面地閱讀他的詩(shī)文，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)佛禪思想不但深深地影響著他的詩(shī)詞創(chuàng)作，也進(jìn)入了他的詩(shī)學(xué)理論。而目前學(xué)界對(duì)這一點(diǎn)重視得還不夠。

佛禪思想與詩(shī)歌之間的關(guān)系，歷來(lái)為學(xué)界所關(guān)注而又被視為難題，因?yàn)檫@屬于跨學(xué)科研究，涉及宗教（佛教）、文學(xué)兩大領(lǐng)域，對(duì)研究者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)是一個(gè)挑戰(zhàn)。首先，佛教在流傳過(guò)程中，典籍浩瀚，義理宏富，宗派眾多，特別是禪宗，既要求不立文字，又需用文字來(lái)傳法，禪師語(yǔ)錄經(jīng)常意在言外，讓人難以捉摸。所以能準(zhǔn)確理解佛禪內(nèi)涵，又能把握其在中國(guó)化發(fā)展過(guò)程中不同時(shí)期與本土儒、道文化結(jié)合的不同方式，需要有長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)術(shù)儲(chǔ)備，非一時(shí)功夫所能奏效；其二，宗教是如何進(jìn)入文學(xué)的，這個(gè)論題蘊(yùn)含著方法論。目前大部分的成果都是直接研究信仰與作品的關(guān)系，具體到佛教與文學(xué)，一般的做法是先探討作者的信仰情況，宗派所屬，乃至人生態(tài)度所受影響，然后從作品所用佛教典故、所體現(xiàn)的哲理入手進(jìn)行研究。這樣的研究方法并無(wú)不可，但是筆者在研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，其實(shí)佛禪思想對(duì)作家的影響是多層次的，可以從思想—價(jià)值觀—文學(xué)觀—?jiǎng)?chuàng)作的遞進(jìn)化層面來(lái)進(jìn)行探索，多層次的考量會(huì)有助于我們更加深入地把握宗教與文學(xué)關(guān)系這一論題。

具體到個(gè)案研究，以黃庭堅(jiān)為例，筆者發(fā)現(xiàn)，在前輩學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，還有著一定的研究空間。以往的研究成果，基本以單篇論文為主，篇幅所限，只能做相對(duì)宏觀的概括，或者側(cè)重詩(shī)禪關(guān)系的某些方面來(lái)談；在研究對(duì)象上，往往只關(guān)注山谷的詩(shī)歌，或研究佛禪思想對(duì)其詩(shī)學(xué)觀的影響，或是對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，能夠?qū)υ?shī)學(xué)觀與詩(shī)歌創(chuàng)作作全面關(guān)照的比較少。筆者認(rèn)為，對(duì)于黃庭堅(jiān)這樣詩(shī)學(xué)觀念鮮明、創(chuàng)作異常自覺(jué)的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，這兩者應(yīng)該是并重的。此外，對(duì)黃庭堅(jiān)佛禪思想的研究，大部分是從山谷的詩(shī)歌或有限的一些文章中來(lái)探尋其佛禪思想的內(nèi)容和特色，但是，筆者認(rèn)為，這些文獻(xiàn)資料還是不夠全面的。筆者檢閱了黃庭堅(jiān)全部的詩(shī)、詞、文、賦和雜著，發(fā)現(xiàn)尚有許多未被關(guān)注的資料，如山谷與佛教界法師、居士的書(shū)信，他為佛教寺院或法師作的疏文、碑文、贊、頌、銘、偈等，這些對(duì)于我們研究其佛禪思想具有重要的參考價(jià)值。尤其是黃庭堅(jiān)富含禪意佛理的詩(shī)歌大量被編入《外集補(bǔ)》與《別集補(bǔ)》，沒(méi)有注解，已有的《山谷詩(shī)集注》（任淵注）、《山谷外集詩(shī)注》（史容注）、《山谷別集詩(shī)注》（史季溫注）在注解中又更偏重于對(duì)儒家文獻(xiàn)的征引，對(duì)詩(shī)歌中所涉及佛教與禪宗的典故，有很多未作標(biāo)注，甚或出現(xiàn)錯(cuò)誤，這也成為黃庭堅(jiān)研究尤其是佛禪思想影響研究中的一個(gè)障礙。有鑒于此，筆者花費(fèi)相當(dāng)精力，拾遺補(bǔ)闕，從山谷全集中選出與佛禪相關(guān)的全部詩(shī)文，查閱大量的佛教典籍，為其涉及佛禪內(nèi)涵的詩(shī)歌作了補(bǔ)注，對(duì)詩(shī)詞中涉及的佛禪典故、思想進(jìn)行了解讀。

基于以上思考，筆者決定全面梳理黃庭堅(jiān)接觸佛教的過(guò)程及其佛教信仰的特點(diǎn)，剖析其佛禪思想的內(nèi)容與特色，以及其思想中儒釋道融合的個(gè)性化特征，在此基礎(chǔ)上，深入研究佛禪思想對(duì)黃庭堅(jiān)詩(shī)學(xué)思想與詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。本書(shū)以問(wèn)題意識(shí)為導(dǎo)向，以大量的文獻(xiàn)資料和細(xì)致的文本解讀為基礎(chǔ)，企圖解決一個(gè)個(gè)重要而實(shí)際的問(wèn)題。

本書(shū)分為四個(gè)部分：

一，首次對(duì)黃庭堅(jiān)的思想抉擇、佛教信仰作了歷時(shí)性的研究，總結(jié)其信仰的特點(diǎn)，以及在佛教史上的影響。

本書(shū)將黃庭堅(jiān)一生分為五個(gè)階段，研究其學(xué)佛的心路歷程，分析其佛教信仰發(fā)展、變化的特點(diǎn)。其中，試圖解決三個(gè)重要的問(wèn)題：其一，他是何時(shí)成為一名堅(jiān)定的佛教徒的？其二，黃庭堅(jiān)習(xí)禪達(dá)到了什么水平？對(duì)他的人生態(tài)度有何影響？其三，宋代學(xué)佛的文人很多，黃庭堅(jiān)的佛教信仰又有哪些與眾不同的特點(diǎn)？

筆者通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，黃庭堅(jiān)在元豐七年（1084）寫有一篇愿心宏深的發(fā)愿文，標(biāo)志著他正式成為一名佛教徒；黃庭堅(jiān)受諸位禪師的影響，習(xí)禪方法以參話頭為主，其間經(jīng)歷了一個(gè)從小悟到大悟的過(guò)程，紹圣期間，他從自己的內(nèi)心觀照中體悟到“心是幻法”，這是他參禪過(guò)程中一個(gè)巨大的突破。黃庭堅(jiān)從此不僅在面對(duì)人生際遇時(shí)有了更多的從容，對(duì)心和境的關(guān)系也有了更為明徹的悟解。這對(duì)他在文學(xué)創(chuàng)作中處理心物關(guān)系、構(gòu)建詩(shī)境、凸顯理想人格精神等方面都有著重要影響。

本書(shū)還研究了黃庭堅(jiān)佛教活動(dòng)的特點(diǎn)。他確立信仰后，還有靜坐、參禪、供養(yǎng)，為佛寺和禪師撰寫偈、頌、贊、銘等許多宗教性行為，并參與寺主選拔等佛教內(nèi)部事務(wù)，被黃龍派禪師明確列為法嗣，他還指導(dǎo)別人修禪，甄別禪師們的修行水平，甚至擔(dān)當(dāng)護(hù)法，為佛教辯護(hù)，并因此而遭貶謫，這些行為與蘇軾、蘇轍接觸佛教的方式都很不相同。所以他被視為當(dāng)時(shí)的大居士，在藏經(jīng)中被提及近八十處，在十三部佛教典籍中有傳，可見(jiàn)其地位和影響。

二，深入研究黃庭堅(jiān)的佛禪思想，闡述其思想中儒、釋、道結(jié)合的方式與特點(diǎn)，揭示黃庭堅(jiān)佛禪思想的個(gè)性化特征。

對(duì)于黃庭堅(jiān)的佛禪思想，此前也少有專門而全面的研究成果，黃庭堅(jiān)閱讀了哪些佛教經(jīng)典，從中吸取了哪些思想？在佛教宗派中，他傾向于何宗何派？他的佛禪思想又有什么特色？在其思想中，儒、釋、道的影響分別集中在哪個(gè)層面，又是以什么方式互補(bǔ)與融合的？

本書(shū)分析黃庭堅(jiān)所閱讀的主要經(jīng)典，并重點(diǎn)考察他與臨濟(jì)宗黃龍派三位僧人的交游以及所受的影響。在此基礎(chǔ)上，筆者深入剖析了黃庭堅(jiān)的佛禪思想，將之總結(jié)為“畢竟空的般若思想”、“念念觀空的禪觀方式”、“心性論”、“隨緣任運(yùn)的生活態(tài)度”四個(gè)方面，特別是心性論，筆者對(duì)之進(jìn)行了深入的辨析。筆者通過(guò)研究指出，黃庭堅(jiān)在詩(shī)文中明確標(biāo)舉“心”的重要性，提倡“心性本凈”的思想，以“返觀自心”、“凈心”、“無(wú)心”自修并以之勉勵(lì)友人，對(duì)心的本質(zhì)、作用、意義皆有清晰的表述與分析。他以佛教禪宗的理論為基礎(chǔ)，融合了儒家與老莊的部分觀點(diǎn)，以心作為本體，衍生出修行解脫論、日用論、境界論，形成了較為系統(tǒng)的佛教思想。

宋代是儒釋道三家思想高度融合的時(shí)代，黃庭堅(jiān)處在儒家思想融佛入儒與佛家以佛合儒兩種思想的“合流”之處，本書(shū)全面考察了其佛禪思想與儒、道思想的融合方法，總結(jié)出其個(gè)性化的特征：以儒家思想為主，為官注重仁政，有民本思想，平日以孝友忠信為做人根基，特別突出的是“節(jié)義”思想，講求“臨大節(jié)而不可奪”。然而，儒家在道德修養(yǎng)方面，本體論與方法論都不足，所以黃庭堅(jiān)用禪宗“心性本凈”思想補(bǔ)充儒家本體論的不足，超越善惡，又以“明心見(jiàn)性”的禪修手段補(bǔ)充儒家“盡心知性”在方法論上的不足。同時(shí)，黃庭堅(jiān)把莊子的無(wú)待思想與佛教的般若空觀結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)精神自由境界，不為外物所擾，以此超越生活中的一切困境——而此種功夫，又是山谷“臨大節(jié)而不可奪”的內(nèi)在支撐。

三、從主體論、觀物方式、語(yǔ)言藝術(shù)觀等方面全面研究佛禪思想對(duì)黃庭堅(jiān)詩(shī)學(xué)觀的影響。

以往的研究者，經(jīng)常繞過(guò)山谷的詩(shī)學(xué)觀，從思想跳到作品，直接研究佛禪思想對(duì)黃庭堅(jiān)詩(shī)作的影響，或者僅研究佛禪思想對(duì)于山谷某一文學(xué)理念的影響。雖無(wú)不可，但是對(duì)于黃庭堅(jiān)這樣一位文學(xué)觀念明確、創(chuàng)作異常自覺(jué)的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，這樣的研究還是略顯簡(jiǎn)單，也不能見(jiàn)其全貌。那么佛禪思想對(duì)山谷的詩(shī)學(xué)是否有全面的影響？這些影響又呈現(xiàn)在哪些重要的方面？這些問(wèn)題的明確，有助于我們更加透徹地研究其藝術(shù)創(chuàng)作。

本書(shū)將黃庭堅(jiān)詩(shī)學(xué)思想的構(gòu)成總括為本于心性之術(shù)的般若空觀，呈現(xiàn)為觀化與閱世的觀物方式，并及于文字不立不離的語(yǔ)言方式，有高度的辨析力。黃庭堅(jiān)對(duì)道藝根本關(guān)系的認(rèn)識(shí)，大框架是與儒家思想一致的，但是由于受到其心性論以及用佛教心性哲學(xué)來(lái)補(bǔ)充儒家思想傾向的影響，他特別注重創(chuàng)作主體的精神修養(yǎng)，并把文章當(dāng)作作家心靈世界的投影，認(rèn)為詩(shī)歌要體現(xiàn)理想人格“合道”的精神境界。心物關(guān)系是決定詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格的重要因素，經(jīng)研究，筆者指出，黃庭堅(jiān)在詩(shī)歌中運(yùn)用的觀物方式與他在禪修中的觀照方式是一致的，并較為詳細(xì)地分析了其“觀化”與“閱世”的獨(dú)特觀物方式。黃庭堅(jiān)孜孜鉆研藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律，尤為重視詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)，總結(jié)了點(diǎn)鐵成金、奪胎換骨等多種語(yǔ)言技巧，但同時(shí)他又十分講求語(yǔ)言對(duì)言外之意的表達(dá)。筆者認(rèn)為，這是受到禪宗不立文字與不離文字語(yǔ)言觀的影響。這個(gè)論點(diǎn)為全面把握黃庭堅(jiān)的語(yǔ)言藝術(shù)觀提供了一種新的解讀方式。

四、深入研究黃庭堅(jiān)詩(shī)歌創(chuàng)作中禪意化意象、禪意意境的特色，首次對(duì)黃庭堅(jiān)佛教文體創(chuàng)作作了研究。

本書(shū)從意象與意境兩個(gè)方面切入，分析了黃庭堅(jiān)從佛教經(jīng)典與禪宗詩(shī)偈中吸收的文學(xué)因素。在研究佛禪思想對(duì)黃庭堅(jiān)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響這一研究領(lǐng)域，以往的學(xué)術(shù)成果大都集中于佛禪用典及語(yǔ)言技巧等比較表層的方面。從意象與意境進(jìn)行分析，是相對(duì)比較新穎的角度。本書(shū)重點(diǎn)分析了黃詩(shī)中的“月”、“松”、“竹”、“蓮”等詩(shī)歌意象，指出，黃庭堅(jiān)沿用了古典詩(shī)歌中的傳統(tǒng)寓意，又在其內(nèi)涵上有所開(kāi)拓，以俗為雅，以故為新，添加了禪的超脫精神，富有佛禪意韻，不但深化了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌意象的內(nèi)涵，也以禪心點(diǎn)化詩(shī)境，使詩(shī)歌意境透露著濃濃的禪意，清晰地勾勒出傳統(tǒng)意象在黃庭堅(jiān)筆下的禪意化演進(jìn)之軌跡。本書(shū)通過(guò)分析，還總結(jié)了黃庭堅(jiān)詩(shī)歌中所呈現(xiàn)的禪意詩(shī)歌意境類型，如：本來(lái)現(xiàn)成，花光竹影；羈旅愁客，一念歸心；滿船明月，任運(yùn)自在；饑餐困眠，道在日用等。禪意化傾向給黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌帶來(lái)了超逸絕塵的美感。這不但表現(xiàn)了黃庭堅(jiān)個(gè)人對(duì)超逸詩(shī)境的愛(ài)好，反映了文人創(chuàng)作中以禪意提高詩(shī)歌意境的努力，也代表了宋人在詩(shī)禪融合方面所呈現(xiàn)出的與唐人風(fēng)采不同的審美取向與藝術(shù)技巧。本書(shū)還將禪宗思想對(duì)黃庭堅(jiān)的影響研究延伸到茶詩(shī)與詞創(chuàng)作領(lǐng)域，彌補(bǔ)了此前研究的不足。

宋代很多文人，如蘇軾、黃庭堅(jiān)等，由于與佛教界交往密切，經(jīng)常以筆墨為佛事，應(yīng)邀給法師或佛寺創(chuàng)作專門的佛教作品，既有佛教內(nèi)涵，又富有文學(xué)性，但以往這些作品并未受到學(xué)術(shù)界的重視。本書(shū)引用了多首黃庭堅(jiān)所創(chuàng)作的偈、頌、贊、銘，并對(duì)之進(jìn)行了比較詳細(xì)的解讀。在這些專門為佛教創(chuàng)作的作品中，我們可以更清晰地看出，黃庭堅(jiān)對(duì)于般若空觀和心性思想的重視，以及對(duì)于禪宗機(jī)鋒的借鑒。

佛禪思想對(duì)詩(shī)歌的影響是一個(gè)復(fù)雜的論題，黃庭堅(jiān)的佛禪思想非常豐富，其詩(shī)學(xué)思想與詩(shī)歌創(chuàng)作所受的影響也非常廣泛，本人雖然有意在詩(shī)禪互通之處作深入的探討，但由于學(xué)力所限，對(duì)所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題只是盡己所能地做了一些嘗試性的研究，未必全面、準(zhǔn)確，期待各方專家批評(píng)指正。