序

孫海燕博士這本《黃庭堅(jiān)的佛禪思想與詩(shī)學(xué)實(shí)踐》，乃是一部出自參禪有年而自得其樂(lè)者之手的學(xué)術(shù)成果，以其佛禪中人的特殊性情，自有不同于一般局外人的感悟“親切”處和認(rèn)識(shí)“真切”處。

禪，本來(lái)是通脫之物。但，學(xué)術(shù)需要一絲不茍。作者通檢黃庭堅(jiān)關(guān)乎佛禪的文獻(xiàn)資料，如黃庭堅(jiān)與佛教界法師、居士的書信等，又克服黃庭堅(jiān)涵涉佛禪之詩(shī)作大都被編入《外集補(bǔ)》《別集補(bǔ)》，且相對(duì)缺乏注釋或注釋不盡準(zhǔn)確的現(xiàn)狀，為其涉及佛禪內(nèi)容的詩(shī)歌作出補(bǔ)注，可見用力之勤，值得肯定和贊許。

一般來(lái)說(shuō)，人們追詢中國(guó)禪宗思維之源頭的學(xué)術(shù)眼光，大都投向魏晉南北朝佛教大傳播時(shí)期，殊不知，一些至為關(guān)鍵的“問(wèn)題”，中國(guó)先賢如老、莊，已經(jīng)有所思考。所以，學(xué)界早有“莊禪”一語(yǔ)，而本書也凸顯了莊子與佛禪的特殊關(guān)系。緣乎此，當(dāng)我們將禪宗確認(rèn)為中國(guó)化的佛教派別時(shí)，有必要明確說(shuō)明其“中國(guó)化”的思想根源和思想路向究竟是什么。與此同時(shí)，基于人類普遍的思維經(jīng)驗(yàn)，禪宗“佛祖西來(lái)意”的實(shí)質(zhì)，最終似乎是要給人一種方法，一種“此岸與彼岸有條件通行”的方法，而人世間的大學(xué)問(wèn)恰恰就在這里的“有條件”究竟如何把握上。要之，禪的智慧以及參禪者的智慧，是一個(gè)涵涉廣泛而思理精深的重大問(wèn)題和微妙問(wèn)題，而黃庭堅(jiān)在這方面的修養(yǎng)是值得再三品味的。海燕博士在這部專著中所表述的有關(guān)佛禪性質(zhì)和特質(zhì)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，自然有待于學(xué)界同仁的關(guān)注和評(píng)說(shuō)，尤其期待著禪詩(shī)和詩(shī)禪研究領(lǐng)域的專家評(píng)說(shuō)。但無(wú)論如何，發(fā)掘黃庭堅(jiān)其人其詩(shī)的禪意真實(shí)，引起眾人再次貼近從而感受其佛禪妙思及詩(shī)意呈現(xiàn)的興致，海燕博士的專著是做得到而且做到了的。

在宋代思想文化的特定語(yǔ)境中考察黃庭堅(jiān)的思想境界和思想方法，海燕博士認(rèn)為黃庭堅(jiān)以“明心見性”的禪修手段補(bǔ)充儒家“盡心知性”在方法論上的不足，又將莊子的無(wú)待思想與佛教般若空觀結(jié)合起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)精神之自由。我想，這可能就是人們所說(shuō)的莊禪智慧的核心精神吧。我們何不具體而微地體味一番呢！

黃庭堅(jiān)贊譽(yù)周敦頤人格高尚、胸懷灑落如“光風(fēng)霽月”。深入領(lǐng)會(huì)者自將發(fā)現(xiàn)，這分明是一種寄托著世道清明與精神灑落雙重意蘊(yùn)的人格理想，在審美物化為“光風(fēng)霽月”這一含蘊(yùn)著“雨雪放晴”之特殊意味的直覺形象時(shí)，充分表現(xiàn)出身處陰霾者忽見晴光明月之際的精神愉悅，以及對(duì)“出淤泥而不染”之清濁比較視域下的清明高潔之美的追求。倘若說(shuō)二程見周敦頤“吟風(fēng)弄月”而領(lǐng)悟其有夫子“吾與點(diǎn)也”之意，是一種對(duì)原始儒家之“孔顏樂(lè)處”的重新闡釋，是把孔儒原生的安貧樂(lè)道襟懷與魏晉以來(lái)流連自然山水的情趣巧妙地結(jié)合了起來(lái)，那么，和“吟風(fēng)弄月”相比，“光風(fēng)霽月”這一人格意象，除了帶有黃庭堅(jiān)特有的性情格調(diào)之外，又呈現(xiàn)出“舉世皆濁我獨(dú)清”式的人格構(gòu)型特征，并因此而賦予高明清遠(yuǎn)的人格理想以入世而務(wù)實(shí)的思想精神。恰恰是這一點(diǎn)，最為精切地觸及到新儒學(xué)生成之際士大夫文人的中樞神經(jīng)。不僅如此，黃庭堅(jiān)用以形容周敦頤人格意象的“光風(fēng)霽月”景象，令人不禁想到其詞作《念奴嬌·斷虹霽雨》：

　　斷虹霽雨，凈秋空，山染修眉新綠。桂影扶疏，誰(shuí)便道，今夕清輝不足。萬(wàn)里青天，姮娥何處，駕此一輪玉。寒光零亂，為誰(shuí)偏照醽醁？

　　年少?gòu)奈易酚?，晚涼幽徑，繞張園森木。共倒金荷，家萬(wàn)里，難得尊前相屬。老子平生，江南江北，最愛臨風(fēng)曲。孫郎微笑，坐來(lái)聲噴霜竹。

試問(wèn)讀者，此詞中心意象，是不是有點(diǎn)“光風(fēng)霽月”的美感滋味？其實(shí)，人們完全可以將“斷虹霽雨”與“光風(fēng)霽月”組合成一個(gè)完整的審美意象，足見其彼此融洽之美。而恰恰是這一點(diǎn)在提醒我們，千萬(wàn)不要淺會(huì)了黃庭堅(jiān)以此而形容周敦頤人格之高的詩(shī)學(xué)寓意。一片禪意的“斷虹”呈現(xiàn)在雨晴之際的“晚涼”時(shí)刻，“最愛臨風(fēng)笛”的清越之聲，又該傳達(dá)出怎樣一種“天籟”消息！最是難忘，那“斷虹霽雨”之際回首一笑的澄澈清遠(yuǎn)與嫵媚妖嬈，這是否正是禪機(jī)為詩(shī)的特點(diǎn)呢？基于如此這般的詩(shī)學(xué)興致，我也相信，讀者諸君對(duì)于海燕此著中“文學(xué)意象的禪學(xué)內(nèi)蘊(yùn)”以及“禪意的造境藝術(shù)”等章節(jié)內(nèi)容，將擁有濃厚的閱讀興趣。

“不立文字與不離文字——句中有眼的語(yǔ)言藝術(shù)觀”，如是概括，簡(jiǎn)潔明了。討論詩(shī)禪和禪詩(shī)問(wèn)題，不可避免地要涉及到“以文字表達(dá)不立文字之旨趣”這樣的哲思難題，參考學(xué)界圍繞“活法奪胎換骨”而展開的有益探討，一種和“活潑潑”思想意態(tài)相呼應(yīng)的語(yǔ)言藝術(shù)觀，既不是不即不離，也不是不離不棄，反倒是有點(diǎn)像以“不離”為“離”，故而“不立文字”處話語(yǔ)燦爛吧！結(jié)合此書關(guān)于“黃庭堅(jiān)在詩(shī)歌中運(yùn)用的觀物方式與他在禪修中的觀照方式是一致的”的結(jié)論，然后將“不立文字與不離文字”的有無(wú)相生，視為詩(shī)禪一體之思維方式的典型特征，從而由黃庭堅(jiān)的個(gè)案推進(jìn)到整個(gè)“詩(shī)禪相生”的思想文化世界，包括本書作者在內(nèi)，“接著說(shuō)”的空間是非常寬闊和深遠(yuǎn)的。緣此，相信海燕博士定會(huì)在與此相關(guān)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得越來(lái)越多的研究成果。

韓經(jīng)太

2019年7月27日，北京酷暑中