清貧慰語
洪范五福,二曰富;同時五極,四曰貧。當(dāng)然,富與貴,是人之所欲;而貧與賤,也是人之所惡的??墒琴F者必富,似乎是“自古已然,于今為烈”的定則;因?yàn)椤白酉呢毶酰嗽?,子何不任?子夏曰,諸侯之驕我者,我不為臣,大夫之驕我者,我不復(fù)見”,終而至于懸鶉衣于壁。這定則,在西洋卻并不通用。倍根(培根)論富,也同中國的古圣昔賢一樣,以大地為致富之源,但其來也緩慢,而費(fèi)力也多。其次則他在說商賈之致富,專賣壟斷之致富,為役吏或因職業(yè)之致富,雖則都可以很快地發(fā)財(cái),然而卻不高尚。
西哲的視富,也和中國圣人的為富不仁,為仁不富的調(diào)子一樣。倍根的大斥高利貸的地方倒頗有些近世社會主義者所說的剩余價值,與不當(dāng)利得的傾向。
尤其是說得有趣的,是在講到財(cái)神Plutus的勢利的一點(diǎn)。他說財(cái)神于受到Jupiter大神的命令的時候,總緩緩跛行,姍姍而去;但一得到死神中之掌財(cái)魔王Pluto的命令的時候,卻飛奔狂跳,唯恐不及了。所以致富之道的最快的手段,是在弄他人至死,而自己因之得財(cái)?shù)囊粭l路,譬如得遺產(chǎn)之類,就是。其次則如做惡事,壞良心,行奸邪,施壓迫,亦是致富的捷徑??偠灾闳粝敫?,你得先弄人貧。散文的祖宗,法國蒙泰紐,在他的一篇《論一人之得就是他人之失》的短文里也說,一位雅典的賣葬式器具者,每以劣貨而售重價,因而Demades痛斥其為不仁,因他的利益,就系懸在他人的死的上面的。蒙泰紐卻又進(jìn)一步說,不獨(dú)賣葬具者為然,凡天下之得利者,都該痛斥。商人利用青年的無節(jié)制,農(nóng)夫只想抬高谷價,建筑師希望人家屋倒,訟師唯恐天下沒有事,就是善譽(yù)者以及牧師,也是因?yàn)槲覀冏鲪夯蛩廊藭r才有實(shí)用。醫(yī)生決不喜歡人的健康,兵士沒有一個是愛和平的。
如此說來,很簡單的一句話,是富者都是惡人,善人沒有一個不窮的人。因?yàn)榕闪宋覀兊母F,然后可以致他的富。不過因節(jié)儉而致富,因無中生有的生產(chǎn)而致富,如其富得正當(dāng)而不害及他人者,又當(dāng)別論。
那么貧窮的人是不是都可以寶貴的呢?倍根先生也在說,對于那些似乎在看不起富的人,也不可一味地輕信,因?yàn)樗麄兊目床黄鸶?,是?shí)在對于富是絕望了;萬一使他們也能得到,那時候他們可又不同了。所以是清而且貧者為上,懶而且貧者次之,孜孜欲富而終得其貧者為最下。像黔婁子夫妻,庶幾可以當(dāng)?shù)闷稹扒遑殹钡膬勺至耍铱锤呤總鳎骸扒瓓渥邮氐啦磺?,卒時覆以布被,覆頭則足露,覆足則頭露?;蛟?,斜其被則斂矣!其妻曰,斜而有余,不如正而不足!”
現(xiàn)在一般人的不守清貧,終至卑污墮落的原因,大抵在于女人;若有一位能識得斜而有余不如正而不足的女人在旁,那世界上的爭奪,恐怕可以減少一半。
其次則還有一位與勢利的財(cái)神相對立的公正的死神在那里;無常一到,則王侯將相,乞丐偷兒,都平等了。俗語說:“一雙空手見閻君!”這實(shí)在是窮人的一大安慰。而西洋人的輪回之說比此還要更進(jìn)一步。耶穌教的輕薄富人,是無所不用其極的;他們說,富者欲入天國,難于駱駝之穿針孔。所以倍根也說,財(cái)富是德性的行李,譬如行軍,輜重財(cái)富,是進(jìn)軍之大累也。