浙大人文青年學者文叢總序

由浙江大學人文學部策劃的《浙大人文青年學者文叢》與讀者見面了，這實在是一件值得特別慶賀的事。

值此慶賀之機，不揣粗陋，說一點與當下人文學科的境遇與發(fā)展相關的感想，與本《文叢》的作者和讀者朋友們交流求教。

關于人文及人文學科內(nèi)容的表述，中國和西方雖有不同，但其意蘊與精神，兩者的看法則大體相同。

一般認為，我國古代文獻中最早出現(xiàn)“人文”一詞的是《易經(jīng)》：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！保ā顿S?彖辭》）意思是說，天生有男有女，男剛女柔，剛?cè)峤诲e，這是天文，也即四時更替、天道自然；人類因此而有夫婦，有家庭，由家庭而國家，而天下，這是人文，也即社會人倫、人類文明。治國者既要觀察天道自然的運行規(guī)律，又須用人文精神來教化天下?？鬃诱f：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z?述而》）因此，他強調(diào)“仁學”，要求人們“修德”、“講學”、“徒義”、“改過”，學會“做人”、“愛人”，這是孔子對什么是人文的看法，也可以說是我國古代“人文教化”的日常要求和經(jīng)驗總結。在西方文化傳統(tǒng)中，早期古代希臘時期，人和自然是一個整體，科學是真正綜合的。亞里士多德開始尋找不同學科之間的差異，區(qū)分了理論、實踐和創(chuàng)制三種科學，但他并沒有將人文科學、社會科學和自然科學明確區(qū)分開來，而是仍然將自然哲學、數(shù)學和形而上學一起作為理論科學，將倫理學與政治哲學一起作為實踐科學，將詩和修辭學歸入以生產(chǎn)某物為目的的創(chuàng)制科學。后來所說的人文科學的某些觀念，在公元前五世紀的希臘作為通識教育內(nèi)容，目的是培養(yǎng)年輕人成為積極的公民。據(jù)說“人文學”（humanitas）概念最早由古羅馬的西塞羅在《論演講》中提出來的，作為培養(yǎng)雄辯家的教育內(nèi)容，成為古典教育的基本綱領，并由圣奧古斯丁用在基督教教育課程中，圍繞基督教教義學習語法、修辭、詩歌、歷史、道德哲學。此后，人文學科便作為中世紀學院或研究院設置的學科之一。中世紀后期，一些學者開始脫離神學傳統(tǒng)，研究和發(fā)掘古希臘、羅馬的文化遺產(chǎn)，認為這種古典文化以人和自然為研究對象，是一種與非神學的世俗文化，并用humanitas（人文學）來稱呼這種新學問。大約到16世紀，“人文學”一詞有了更廣泛的含義，指的是這樣一種文化現(xiàn)象：針對上帝至上的宗教觀念，主張人和人的價值具有首要意義，重視人的自由意志和人對自然界的優(yōu)先地位。從事人文學研究的學者于是被稱為人文主義者。直到19世紀時，西方學者才用“人文主義”一詞來概括這一文化現(xiàn)象，這就是我們通常所謂文藝復興時代的人文主義思潮。人文主義思潮的主要內(nèi)容成了英美學院和歐洲大陸大學預科基礎教育的基本內(nèi)容。隨著近代實驗科學的不斷發(fā)展，人文學科逐漸明確了自己特殊的研究對象，成為獨立的知識領域。按美國國會關于為人文學科設立國家資助基金的法案中的規(guī)定，“人文學科包括如下研究范疇：現(xiàn)代與古典語言、語言學、文學、歷史學、哲學、考古學、法學、藝術史、藝術批評、藝術理論、藝術實踐以及具有人文主義內(nèi)容和運用人文主義方法的其它社會科學?！?cite title="《簡明不列顛百科全書》，第6卷，“人文學科”條目中國大百科全書出版社1986年版，第760頁。">^[1]歐盟一些主要研究資助機構對人文科學的范疇劃分略有不同。歐洲科學基金會認為人文科學包括：人類學、考古學、藝術和藝術史、歷史、科學哲學史、語言學、文學、東方與非洲研究、教育、傳媒研究、音樂、哲學、心理學、宗教與神學；歐洲人文科學研究理事會則將藝術、歷史、文學、語言學、哲學、宗教、人類學、當代史、傳媒研究、心理學等歸入人文科學范疇。這些差異反映了一種人文科學與社會科學研究相互交叉的趨勢，所謂的學科分類也是相對而不是絕對的，更不是唯一的。

可見，從傳統(tǒng)上看，人文學科是歐美大學學院或研究院設置的學科之一，屬于教育學的基本科目類別；人文科學則是人文學科這一獨立知識領域的總稱，其主要研究對象是人與社會及其活動，是人類自身的發(fā)展、價值和精神。探求人的奧秘，便形成人文科學，人文科學的存在與發(fā)展，與人類自身的生存與發(fā)展相生相伴，須臾不能分離。

隨著近代西方科學進步所帶來的學科分化和社會變化，人文科學與自然科學，從本來的整體綜合逐漸出現(xiàn)分化與疏離，表現(xiàn)出明顯的區(qū)別。自然科學以自然界的物質(zhì)現(xiàn)象為研究對象，是關于物質(zhì)形態(tài)、結構、性質(zhì)和運動規(guī)律的科學，通過觀察、實驗的方法，揭示各種物質(zhì)形態(tài)的結構和本質(zhì)，認識自然界的運動規(guī)律，并直接服務于人類利用和改造自然的活動，其特點是可重復性、可復制性。人文科學則研究人與社會及其活動，主要探討人類歷史發(fā)展、人的意識、情感、精神活動，通常采用引證與詮釋、直觀與體驗、演繹與推論、想象與聯(lián)想，以及思想實驗等以語言分析、邏輯抽象和精神官能為基礎的方法，使用難以用實驗科學方法加以驗證的范疇概念，如現(xiàn)象、本質(zhì)、價值、命運、自由意志等，揭示人自身的生存狀態(tài)、活動形式及其價值與意義，突出認識和體驗的獨特性、偶然性和創(chuàng)造性，或者獲得“具體的”個別和獨特的認識內(nèi)容與價值觀念，或者形成適合于任何時代任何人的普遍經(jīng)驗和一般原則，其特點是不可重復性、不可復制性。

自古以來，人文科學就在各個方面推動著人類自身及其社會的發(fā)展。以哲學為例，中國古代哲學，無論是孔孟之道還是黃老之學，對人自身的德行養(yǎng)成和素質(zhì)發(fā)展，對社會的政治影響和秩序穩(wěn)定，都起著科學技術所不能替代的深刻作用，直到今天，仍然如此；西方哲學，無論是傳統(tǒng)理論還是現(xiàn)代思想，都有力地推進了人們理解和把握自然界與人類社會的步伐，從不同角度打開了深入探索、理解自然世界和人類自身及其社會奧秘的通道，決定性地影響了歐洲自然科學世界觀的道路和方法，奠定了自然科學實驗觀察和科學分析的理論基礎。即便在以經(jīng)濟建設為中心、市場規(guī)則主導的當今世界，人們也都自覺不自覺地接受和運用著人文科學提供的思想、觀念、價值、態(tài)度以及思維與生活方式，享受著人文科學所帶來的實際成果。今天誰都不會否認，沒有實踐是檢驗真理的唯一標準這樣的哲學討論，就沒有涉及理論、經(jīng)濟、社會發(fā)展乃至人的生活態(tài)度各個方面的思想解放和觀念轉(zhuǎn)變，也就不會有我國的改革開放以及由此帶來的翻天覆地的變化。在一定意義上可以這樣說，三十多年來，人文科學和其它社會科學一起，一次次將關系社會發(fā)展的重大問題提到時代和大眾面前，持續(xù)地引領著人們的社會想象和公共論題，塑造了整個改革開放時代的公眾話語模式和心理結構。

可是我們看到，無論在國內(nèi)還是國外，人文學科在當今社會卻受到明顯的不同程度的誤解、冷遇甚至排斥，人們越來越喜歡用直接可見的“有用”與“無用”作為衡量大學學科與專業(yè)之生存標準。對這種狀況，我們無需怨天尤人。作為基礎研究領域，人文學科具有自身的內(nèi)在特征，諸如：它在根本目標上與直接的經(jīng)濟發(fā)展要求存在著正常的疏離，其研究一般需經(jīng)歷較長的過程，研究的結果也難以精確預見和預測，因而被擠到急切發(fā)展經(jīng)濟的當下社會的邊緣，不在追求物質(zhì)利益的人們的視野焦點之中，并不值得大驚小怪。它所面對的是人自身，人作為有思想的主體，在認識和改造世界的同時也在不斷地認識和改變著自身，這一過程是無止境的，因而，最初的人文學者及其理論所討論的問題，并不會隨著時間的流逝全部消失，許多問題仍然會被后人們反復討論，卻不能獲得確定無疑的結論；它研究的雖然都是人自身，但不同的研究者可以根據(jù)不同的觀念和角度，采用不同的研究方法，從而得出不同的認識，不同時代對同一問題也可以得出不同的認識，甚至同一個人對自己研究的同一問題前后也可能會有不同的觀點，而這許多認識和觀點，并不一定有統(tǒng)一的評價標準，不能用實驗的方法予以驗證，一般也難以獲得普遍的認可和最終的答案；這本來正是人文科學具有永恒魅力的原因之一，可是卻與人們通常那種追求解決實在問題、獲取具體認知與效益的愿望，顯得格格不入，甚至會讓人生出厭倦無聊的情緒?？茖W技術的價值表現(xiàn)是直接的，作用發(fā)揮是顯性而當下可見的，人文科學與之不同，它的價值表現(xiàn)是間接的，作用發(fā)揮是隱性而緩慢延后的，人們往往容易看到科學技術直接帶來社會經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活的改善，卻忘記或忽視了推動這種變化的思想觀念的深層次作用，以及由此帶來的生產(chǎn)關系的改革和調(diào)整的力量。從人文學科具有的諸如此類特征，我們也許可以找到理解人文學科當下遭際的一些理由。

理解這種遭際的現(xiàn)實，并不就是默認它的合理性，更不是讓我們消極地抱怨與等待，而是要面對現(xiàn)實，通過自身的努力去逐漸改變這種現(xiàn)實。我以為這里有一點很重要，就是我們從事人文學科教學和研究者自身，包括青年學者在內(nèi)，要以一種人文精神去對待所從事的職業(yè)與事業(yè)，把握人文學科的特征，相信人文學科對社會和人生的意義，恰當看待學科的冷與熱，盡可能擺脫急功近利的浮躁心態(tài)，堅守人類自身不可離異的精神家園，以積極的態(tài)度延續(xù)與發(fā)展人文學科。

《人文學科青年學者文叢》的編輯出版，便是這種堅守和發(fā)展的一種承諾與措施，將為人文學科青年學者們提供發(fā)表研究成果、交流研究心得的可以信賴的陣地。本《文叢》將精心選編本校人文學科青年學者的研究著作，也包括其它學科青年學者屬于人文學科的研究成果，人文學部將對有志于該學科研究的青年學者們給予研究和出版的經(jīng)費支持。十多年前，曾擔任過香港首屆特別行政區(qū)行政長官的董建華先生以宏遠的眼光，在原杭州大學設立大陸高校第一個文史哲研究基金，扶持和培養(yǎng)了大批人文學科青年才俊，其中許多人已成為相應學科領域的知名專家。我們有理由對本《文叢》滿懷同樣的期待，愿與人文學科的青年朋友們共同耕耘這個陣地，一起分享收獲的喜悅，與《文叢》相伴著成長。

龐學銓

2010年8月于西子湖畔浙大

注釋

[1]《簡明不列顛百科全書》，第6卷，“人文學科”條目中國大百科全書出版社1986年版，第760頁。