多年后，當(dāng)?shù)∫讶煌瓿善渖?/3的主要作品時，再來回顧這首詩時，將其看作一個轉(zhuǎn)折點。在《煉獄篇》中，在貪食者魂靈身處的檐口，但丁遇見盧卡詩人博納鐘塔（Bonagiunta）的靈魂。二人有如下的對話。博納鐘塔問：

我眼前之人是否是那個

開啟新體詩歌傳統(tǒng)

并寫下第一句“懂得愛情的女人們”之人？

但丁回答：

我正是那個

愛神于我體內(nèi)呼吸時

便記錄并說出他的神諭之人。

博納鐘塔回答：“噢，現(xiàn)在我知道他們口中的dolce stil nuovo是何意了?！?/p>

意大利語dolce stil nuovo譯成英語為“sweet new style（溫柔的新風(fēng)格）”，但實際并非該意。在意大利語和法語中，當(dāng)有兩個或更多形容詞并行修飾時，最后那個形容詞起強調(diào)作用。而在英語中，扮演這一功能的是第一個形容詞。問題是，已經(jīng)有了“溫柔體”（dolce stile）和“嚴(yán)厲體”（aspro stile）相對應(yīng)。但丁實際上是創(chuàng)造了新的溫柔體。

但丁·達·邁亞諾（Dante da Maiano）并不是唯一取笑過但丁的人。切科·安杰奧列里（Cecco Angiolieri）擅長俏皮詩，曾就但丁一首十四行詩中的一處明顯矛盾對他大加調(diào)侃，引用其中詩句，作溫雅的嘲諷。但丁并未指望（甚至并不希望）讀者們能理解自己本意，他也不止一次地如是說過。有時他說一首詩只是為詩人心中特有的一群讀者而作，如懂得愛情的女人們。同時，但丁的態(tài)度也并不像一些評論家所言的那樣嚴(yán)肅。他對一個叫布倫艾托·布倫艾萊奇（Brunetto Brunelleschi）的人寫過一些調(diào)侃的話，附在一首他知道此人看不懂的詩后。在另一首詩中，他自嘲自己在凝視博洛尼亞卡里森達（Carisenda）斜塔時心不在焉，對周圍渾然不覺。他可能在失神地盯著頭頂?shù)囊欢湓撇收谙蚺c塔傾斜方向相反的方向飄過，讓他產(chǎn)生了塔正在傾倒的錯覺。他在《地獄篇》中描寫一個巨人俯身時便用了這一手法。但丁研究者們迄今未注意到18世紀(jì)的一件趣事，洛倫佐·達·彭特（Lorenzo da Ponte）（精通意大利文學(xué)）對Donne ch’avete intelletto d’amore’（懂得愛情的女人們）寫了一個戲仿，其中的語言來自洛倫佐的《費加羅的婚禮》（意大利語版，是洛倫佐根據(jù)法國戲劇家博馬舍（Pierre Beaumarchais）的同名喜劇改編而成）中身陷愛河的凱魯比諾（Cherubino）唱給“他”女人們的話：

你們誰知道什么是愛？

當(dāng)很多人聽過這首合組歌后，一個朋友請但丁給愛情下個定義。但丁借用了他和朋友們都尊為前輩的圭多·魁尼柴理給出的定義。他沒有說出圭多的姓名，而是稱其為il saggio（賢明之人），引用了他“高貴的心”的概念。

愛與高貴之心實乃一體，

一如那賢明之人詩中所指，

兩者決然不可分離，

正如理智之人少不了理智。

人性渴愛，便有了愛神，

他常駐于人心，

在其間安靜地歇息，

時而短暫，時而綿長。

當(dāng)貞潔佳人的美麗面龐，

愉悅觀者的眼睛，攪動其心扉，

對歡愉之渴求便油然而生，

愛神之精靈也從睡夢中蘇醒，

佳人也為才子動情。

最后一句話給人一種即時而作的感覺，像是但丁在詩到末尾時臨時決定加上一個想象中的女人的答復(fù)。但丁和他的詩人朋友們均是從男性的視角來寫愛情。他們頌揚女人的美麗、貞潔、優(yōu)雅、謙遜；她們激發(fā)的愛是引人向上、驅(qū)人從善的。而女人們自己的體驗卻似乎沒有進入詩歌的主題。在但丁上一代有一位女詩人，人稱才女（la compiuta donzella），但她只有三首詩歌流傳下來，而這些詩的創(chuàng)作均未受魁尼柴理的影響。