郭沫若說過：“中國文壇大半是日本留學(xué)生建筑的。創(chuàng)造社主要作家都是日本留學(xué)生，語絲派的也是一樣。此外有些從歐美回來的彗星和國內(nèi)奮起的新人，……多是受了前兩派的影響。”清華文學(xué)社成立的那一段，所受創(chuàng)造社影響是明顯的。聞一多在“五四”后開始的新詩創(chuàng)作，受到郭沫若《女神》的影響。聞一多在留美期間的通信中，一再說到創(chuàng)造社，把創(chuàng)造社引為同調(diào)，希望同創(chuàng)造社合作，并崇拜郭沫若。聞一多和梁實秋都曾經(jīng)在創(chuàng)造社刊物《創(chuàng)造季刊》上發(fā)表詩歌。聞一多把自己關(guān)于《女神》的兩篇論文送給《創(chuàng)造周報》發(fā)表。他贊揚《女神》的反抗、自由、革命流血的精神和大同色彩，贊揚《女神》的愛國主義精神，只是對《女神》缺乏中國文化的色彩和東方的恬靜美，有些批評。從這些評論可以鮮明地看到當時聞一多身上的“五四”時代精神。徐志摩也與創(chuàng)造社有過接觸；他早期的詩作，與郭沫若曾經(jīng)同受美國詩人惠特曼的影響。他曾經(jīng)把長篇英文論文寄給創(chuàng)造社刊物。拿梁實秋和朱湘對別的詩人的評價比較，他對《女神》的評價是高的。劉夢葦也曾經(jīng)在《創(chuàng)造季刊》發(fā)表詩歌。在文藝思想、觀點方面，聞一多與郭沫若早期的見解有些相似。早一點說，他們都認為文藝有很大的社會作用，但又都把文藝本身的目的與它的社會效果分開。郭沫若認為藝術(shù)可以統(tǒng)一人們的感情，提高人們的精神，使人們內(nèi)在的生活美化。聞一多認為藝術(shù)是社會的需要，能促進人類的友誼，提高社會的程度，是改造社會的根本辦法。稍后一點，聞一多提出詩人應(yīng)該是一張唱片，鋼針一碰著他就響。他完全是被動的。他是不能自主，不能自救的。并說理性鑄成的成見是藝術(shù)的致命傷。主張“藝術(shù)為藝術(shù)”，說如果目的不在文藝本身，那是對文藝沒有誠意。而且同意藝術(shù)起源的游戲說。聞一多一九二六年發(fā)表的這些觀點，與郭沫若一九二四年以前的文藝觀點差不多。那個時候，郭沫若認為文藝如春日花草，乃藝術(shù)家內(nèi)心智慧的表現(xiàn)，天才的自然流露，并沒有所謂目的。他要詩歌表現(xiàn)自己內(nèi)心的要求，強調(diào)直覺和情感的作用，也接受藝術(shù)起源的游戲說。但是，郭沫若的文藝觀點在一九二四年以后有了大的轉(zhuǎn)變，這就是說，聞一多一九二六年創(chuàng)辦《詩鐫》時的文藝觀點，大致上還停留在郭沫若已經(jīng)自我否定了的那些觀點上。而聞一多的文藝觀點就是《詩鐫》的文藝觀點，因此，《詩鐫》和創(chuàng)造社，正好形成對立。