在佛家不二精神的啟示下，蘇軾悟到了人生的空幻，并在作品中多次表達(dá)了對(duì)人生虛空的感受，但他并未執(zhí)著于空而否定人生。盡管他在詞里寫(xiě)著“先生年來(lái)六十化，道眼已入不二門(mén)”，但從未真正做到離棄人世，而是始終在不入不出之間，超越有無(wú)之境，游于物之外，無(wú)往而不樂(lè)。也正因?yàn)槿绱?，他才在坎坷的人生中“一蓑煙雨任平生”，出離“風(fēng)雨”和“陰晴”二邊，達(dá)到“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的不二境界，實(shí)現(xiàn)了人生審美化的超越。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，蘇軾更能代表宋元以來(lái)吸收了佛學(xué)禪宗的中國(guó)哲學(xué)和華夏美學(xué)。

表達(dá)了同一認(rèn)識(shí)的還有作于元豐六年（公元1083年）的另一首《定風(fēng)波》：“萬(wàn)里歸來(lái)年愈少，微笑，笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問(wèn)嶺南應(yīng)不好？知道，此心安處是吾鄉(xiāng)。”這首詞通過(guò)歌頌好友王鞏的歌伎柔奴身處逆境而安時(shí)處順的不俗品格，抒發(fā)了蘇軾本人在政治逆境中隨遇而安的曠達(dá)襟懷，寄寓了自己的人生態(tài)度和處世哲學(xué)。經(jīng)歷了宦海沉浮和人生風(fēng)浪的洗禮之后，蘇軾這種靜心無(wú)想、無(wú)所他求、超然物外、達(dá)觀超曠的精神境界，如晶瑩溪水清澈透明，一覽無(wú)余。這種超曠自適，恰恰是燭照人生、參破玄機(jī)的睿智，恰恰是傲視磨難、超凌逆境的隱忍。

這一個(gè)秋夜，他和一幫農(nóng)夫客人把酒言歡，喝得酩酊大醉，從東坡雪堂踉蹌走出。一路搖搖晃晃、窸窸窣窣地回到他臨皋的住所，此時(shí)已是更深人靜、萬(wàn)籟俱寂的下半夜了。“夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門(mén)都不應(yīng)，倚仗聽(tīng)江聲。長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜糓紋平。小舟從此逝，江海寄余生。”不知不覺(jué)已是黃州之貶的第三個(gè)年頭，這首《臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》寫(xiě)于深秋的長(zhǎng)江邊，他傾聽(tīng)著陣陣濤聲，以一種透徹了悟的哲理思辨，發(fā)出了對(duì)整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦的深沉喟嘆?！伴L(zhǎng)恨此身非我有”是化用《莊子·知北游》“汝生非汝有也”句，“何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”也是化用《莊子·庚桑楚》“全汝形，抱汝生，無(wú)使汝思慮營(yíng)營(yíng)”。向道家尋求超脫之方，飽含蘇軾切身的感受，帶有深沉的感情，一任情性，發(fā)自衷心，因而自有一種與天地獨(dú)往來(lái)的力量。“小舟從此逝，江海寄余生”，這樣擁抱天地、親融江海的超然詩(shī)句，也只有從蘇東坡這般磊落豁達(dá)的襟懷中才能流出。

慎靜以處憂患，正是蘇軾人生哲理的核心，他飽經(jīng)磨難，始終保持著曠達(dá)開(kāi)朗的性格的奧秘也就在此。危難臨頭，不是任感情沖動(dòng)，大作怨憤之聲或放聲悲號(hào)，而是在心中細(xì)細(xì)咀嚼，用禪宗及老莊思想中的相對(duì)主義、虛無(wú)主義去化解它。精神生命酣暢淋漓地舒展，萬(wàn)物與我為一的平等精神，“天人合一”的境界與“死生一如”的胸襟，物我兩忘的本心清靜，玄妙的心靈頓悟和直覺(jué)觀照，莊禪哲學(xué)生命觀、宇宙觀幾經(jīng)滲透、參照，融進(jìn)了蘇軾個(gè)體存在的意識(shí)之中，于是，緊張的價(jià)值沖動(dòng)松弛了，急促的功業(yè)理想舒緩了，沉重的現(xiàn)實(shí)痛苦消退了。