第二章 對(duì)“禮"學(xué)的傳承與解讀新變 3 1 從現(xiàn)存資料可以窺見，蔡邕解讀經(jīng)典的特點(diǎn)已超出了經(jīng)學(xué)家們只 注重闡發(fā)經(jīng)典的微言大義，而蔡邕是以一個(gè)學(xué)者身份，非經(jīng)學(xué)家的視 角，注重考據(jù)和研究方法，注重學(xué)問(wèn)和具體問(wèn)題，解讀有了一些新的 特點(diǎn)。 第三節(jié) 解讀《禮記 。月令》的思想新變 蔡邕解讀《禮記·月令》的思想新變，主要體現(xiàn)在與漢末主流經(jīng)學(xué) 家鄭玄的解讀思想不相一致。蔡邕和鄭玄是同時(shí)代人，把這二人做比 較是能夠說(shuō)明問(wèn)題的。蔡邕解讀《月令》與鄭玄的主要差別，是蔡邕對(duì) 儒家思想有明顯的消解傾向，以及由解讀《月令》而體現(xiàn)的他對(duì)“自 然”的體認(rèn)。 鄭玄在對(duì)《三禮》進(jìn)行注釋的時(shí)候，如果有古制可循，則一定會(huì)依 古制。因?yàn)槿寮乙恢闭J(rèn)為周代古制是最適合社會(huì)統(tǒng)治需要的?？鬃?就曾感嘆“：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”①但 是，蔡邕卻并非認(rèn)為古制都是可以依傍的。在《月令問(wèn)答》里有這樣 幾則：② 問(wèn)者日“：子說(shuō)《月令》，多類《周官》、《左氏》。假無(wú)《周官》 《左氏傳》《，月令》為無(wú)說(shuō)乎?" 日“：夫根柢植，則枝葉必相從也。 《月令》也《周官》，并為時(shí)王政令之記，異文而同體。官名百職， 皆《周官》解《，月令》甲子，沈子所謂似《春秋》也。若夫太昊、蓐 收、句芒、祝融之屬《左傳》造義立說(shuō)，生名者同，是以用之。” 問(wèn)者曰“：既用古文于歷數(shù)，不用《三統(tǒng)》，用《 四分》，何也?” 曰“：《月令》所用，參諸，非一家之事，傳之于世，不曉學(xué)者，宜以 當(dāng)時(shí)所施行夫密近者。《三統(tǒng)》已疏闊廢弛，故不用也?！?①(清)王文錦《：禮記譯解》，中華書局，2001年版，第287頁(yè)。 ②(清)嚴(yán)可均《：全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，中華書局，1987年版，第901刪 頁(yè)。32 蔡邕評(píng)傳 問(wèn)者日“：既不用《三統(tǒng)》，以驚蟄為孟春，中雨水為二月節(jié)， 皆《三統(tǒng)》法也，獨(dú)用之何?"曰“：《孟春月令》曰‘蟄蟲始震’，在正 月也。中春始雨水，則雨水二月也。以其合，故用之。" 蔡邕認(rèn)為《，月令》是與《左傳》同時(shí)代的周代典籍，這以古文經(jīng)學(xué)家的 視角來(lái)看則應(yīng)該以古制為依據(jù)，對(duì)其進(jìn)行注釋，但是蔡邕沒(méi)有刻板地 遵循古文經(jīng)的家法?！度y(tǒng)歷》是根據(jù)漢初《太初歷》制定的?！逗鬂h 書·律歷志中》：“ 自太初元年，始用三統(tǒng)歷。”王先謙集解引清錢大 昕“：三統(tǒng)與太初異名而同實(shí)。劉子歆用太初法推衍之以說(shuō)《尚書》、 《春秋》，又追 日月五星同起牽牛之始，以為太極、上元，初非別立一術(shù)， 則三統(tǒng)之名不 自歆始也。"《三統(tǒng)歷》實(shí)際上是上古就開始使用的歷 法，漢代的劉歆把它系統(tǒng)化了。《四分歷》從東漢時(shí)開始使用，是編欣、 李梵等創(chuàng)制。從數(shù)據(jù)測(cè)算上看《，四分歷》已經(jīng)比《三統(tǒng)歷》精確很多 了《，后漢書·律歷志中》“：四分歷本起圖讖，最得其正。” 蔡邕認(rèn)為《，月令》“體大經(jīng)問(wèn)”，并不是一種歷法可以解釋全面 的，對(duì)《月令》的注釋需要全面考察《，四分》比《三統(tǒng)》精確，雖然不是 古制，但更適合《月令》的實(shí)際內(nèi)容。但是《三統(tǒng)》里能夠解釋《月令》 的部分蔡邕還是采納的。同時(shí)，在采用《四分》和《三統(tǒng)》之外，蔡邕還 注重實(shí)際的天象情況來(lái)解釋《月令》物候?！敖癫灰詺v節(jié)言，據(jù)時(shí)始暑 而記也。歷于大雪、小雪、大寒、小寒皆去十五 日，然則小暑當(dāng)去大暑 十五 日，不得及四十五 日。不以節(jié)言，據(jù)時(shí)暑也?！? 從這一點(diǎn)看，蔡邕的解讀更加注重“博"與“通”。這和魏晉學(xué)人 的治學(xué)方式有些相通的地方?！段簳酚涊d溫子升“子升初受學(xué)于崔 靈恩、劉蘭，精勤，以夜繼晝，晝夜不倦，長(zhǎng)乃博覽百家，文章清婉。"《晉 書》也有“：(嵇康 )學(xué)不受師，博覽無(wú)不該通，……彈琴泳詩(shī)，自足于 懷。"“(郭象)太尉王衍每云：‘聽象語(yǔ)，如懸河瀉水，注而不竭?！簳x 以后的文士注重閱讀的廣泛，博采各家專長(zhǎng)。 蔡邕受到時(shí)代風(fēng)氣的影響，對(duì)儒學(xué)經(jīng)典解讀上也出現(xiàn)了疑惑，表 現(xiàn)是解讀中的對(duì)儒學(xué)學(xué)說(shuō)的消解傾向。這種傾向可能是無(wú)意識(shí)的，但 這卻構(gòu)成了蔡邕經(jīng)學(xué)解讀的思想新變。第二章 對(duì)“禮"學(xué)的傳承與解讀新變 33 問(wèn)者曰“：《令》以中秋筑城郭，于經(jīng)傳為非其時(shí)?！对?shī)》日： ‘定之方中，作于楚宮?！?，營(yíng)室也。九月十月之交，西南方中，故 傳曰‘小昏正而栽筑’，即營(yíng)室也?；枵?，昏中也。栽筑也，栽木 而始筑也。今文在前一月，不合于經(jīng)傳也?！盵案：此條闕答語(yǔ)。] 《詩(shī)經(jīng)》一直是從先秦開始就是儒士學(xué)者研習(xí)的經(jīng)典，尤其是春秋 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)合縱連橫、進(jìn)行外交的時(shí)候所選用的辭令都是以 《詩(shī)經(jīng)》為主，這就是所謂的“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！薄蹲髠鳌べ夜?年》里記載晉公子重耳與秦王會(huì)面時(shí)的場(chǎng)景：“公子賦《河水》，公賦 《六月》?！薄逗铀肥恰对?shī)經(jīng)·小雅》的篇目，原意是小河的水最終匯人 大海，重耳這樣說(shuō)引申為將來(lái)會(huì)歸順秦國(guó)。《六月》也出自《詩(shī)經(jīng)·小 雅》，原內(nèi)容是賢臣尹吉甫輔佐帝王征伐。秦王引申為重耳會(huì)像尹吉 甫一樣成功。在《論語(yǔ)》里，孔子的弟子也經(jīng)常討論《詩(shī)經(jīng)》?！霸佑?疾，召門弟子日：‘啟予足 ! 啟予手 ! 詩(shī)云，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履 薄冰。而今而后，吾知免夫 ! 小子 !’’①孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》評(píng)價(jià)也很高，他 認(rèn)為“詩(shī)三百，一言以蔽之，日：‘思無(wú)邪’。"②《詩(shī)經(jīng)》是“樂(lè)而不淫，哀 而不傷"。⑧漢代奉六經(jīng)，開經(jīng)學(xué)博士的順序也是以《詩(shī)經(jīng)》為首。漢儒 對(duì)這部經(jīng)典尊崇有加，行為準(zhǔn)則以《詩(shī)經(jīng)》為標(biāo)準(zhǔn)。 蔡邕在解讀《月令》的時(shí)候卻沒(méi)有遵照這一經(jīng)典的解說(shuō)?！对?shī)經(jīng)》 認(rèn)為九、十月是修筑房屋的時(shí)間，蔡邕在解讀《月令》時(shí)認(rèn)為八月才是 修筑房屋的最佳時(shí)間。雖然這條問(wèn)答沒(méi)有答語(yǔ)，無(wú)法知曉蔡邕的道理 是什么。但是不以《詩(shī)經(jīng)》來(lái)改正《月令》的“錯(cuò)誤"，而堅(jiān)持實(shí)際天象 物候?qū)π拗课莸挠绊憽?，這實(shí)際是在消解儒家經(jīng)典對(duì)人思維方式的 束縛 n ’ 問(wèn)者日“：子說(shuō)三難，皆以日行為本?！豆耪摗贰ⅰ吨芄佟?、《禮 記》說(shuō)，以為但逐惡而已，獨(dú)安所取之?”日“：取之于《月令》而已。 四時(shí)通等而夏無(wú)文，由日行也。春行少陰，秋行少陽(yáng)，冬行太陰， 陰陽(yáng)背使不于其類，故冬春難以助陽(yáng)，秋難以達(dá)陰。至夏節(jié)太陽(yáng) 行太陰，自得其類，無(wú)所扶助，獨(dú)不難取之于是也。" ①②③楊伯峻《：論語(yǔ)譯注》，中華書局，2007年版，第79、11、30 頁(yè)。34 蔡邕評(píng)傳 《古論》《、周官》《、禮記》都是儒家記載禮制的典籍。蔡邕注釋《月令》 卻沒(méi)有依照古禮，以《月令》為主，因?yàn)樗J(rèn)為《月令》“不宜與記書雜 錄并行而記家記之……非其本旨。"不遵循古禮所記載的，以《月令》 為尊，從儒家的角度看是越禮的行為。“子日：興于詩(shī)，立于禮，成于 樂(lè)。"①《論語(yǔ)》里講到“禮”的地方有 75 次，這其中以講君子修為的 “禮”占主要，天子禮制的部分很少?？鬃诱J(rèn)為天人關(guān)系應(yīng)該是“不以 禮為核心，而以仁為核心。"②《左傳·僖公二十七年》有：“《詩(shī)》、 《書》，義之府也；禮、樂(lè)，德之則也?！薄蹲髠鳌芬舱J(rèn)為《，詩(shī)》和《書》是儒 士要先行修習(xí)的。儒家講究以禮調(diào)和人們的關(guān)系，蔡邕對(duì)這種儒家禮 制發(fā)出挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)以隱于儒家經(jīng)典之中來(lái)闡釋，這種思想和方法 對(duì)魏晉后學(xué)都是一種啟發(fā)。 魏晉玄學(xué)繼漢代經(jīng)學(xué)而起，它不同于經(jīng)學(xué)的特色，是道家思想的 復(fù)興。但是從玄學(xué)發(fā)展的過(guò)程看，它的主要 目的不是以“道"換“儒”， 而是要援“道"人“儒"，以達(dá)到儒道融合的目的。玄學(xué)家依然尊崇孔 子為“圣人"，老莊是“大賢”。如何調(diào)和兩者的對(duì)立關(guān)系呢?“他們的 辦法是，先從道家思想里提煉出‘以無(wú)為本，以有為末’的精華，作為玄 學(xué)家的根本指導(dǎo)思想。"③王弼是魏晉玄學(xué)的先驅(qū)者之一。對(duì)他所處 時(shí)代社會(huì)上的名教問(wèn)題，他給予了充分的關(guān)注。他提出了自己的觀點(diǎn) “崇本以息末"。他認(rèn)為名教的存在是有其必要性的，但是不能因?yàn)槊?教而名教，如果只是以名治名，那么就會(huì)出現(xiàn)不可收拾的局面。如何 去掉這一弊端，王弼提出了回歸名教的本源——“樸"?！皹恪奔础暗馈?。 老子也強(qiáng)調(diào)過(guò)“樸"的意義。這又回歸到了道家的核心之中。王弼的 結(jié)論是“：名教”出于“ 自然”。自然即樸即道。他的結(jié)論 旨在為“名 教"尋找本源，以此消解儒學(xué)對(duì)人性的控制。 《三國(guó)志·魏書·王粲傳》記載，蔡邕曾經(jīng)當(dāng)著王粲的面和朋友說(shuō) “吾家書籍文章盡當(dāng)與之?！薄度龂?guó)志·魏書·鐘會(huì)傳》注引《博物記》 載“：蔡邕有書近萬(wàn)卷，末年載數(shù)車與粲，粲亡后，相國(guó)掾魏諷謀反，粲 子與焉，既被誅，邕所與書悉人葉。"王粲死后，他的兩個(gè)兒子都被曹丕 所殺，就把王粲族兄的兒子王葉過(guò)繼給王粲，王葉是王弼的父親，所 以，我們可以推斷，王弼從他父親那里繼承了蔡邕的藏書，從蔡邕的藏 ①②楊伯峻《：論語(yǔ)譯注》，中華書局，2007 年版，第8 1、1 6 頁(yè)。 ③唐翼明《：魏晉文學(xué)與玄學(xué)》，長(zhǎng)江文藝出版社，2004 年版，第 163 頁(yè)。第二章 對(duì)“禮"學(xué)的傳承與解讀新變 35 書里讀到蔡邕的思想都是完全有可能的。漢末從蔡邕開始的這種消 解儒教的思想，在魏晉之初就開始盛行，進(jìn)而發(fā)展成反儒教潮流。王 弼也許正是從祖輩那里得到了靈感，才把這種思想融匯到玄學(xué)中 去的。 針對(duì)鄭玄和蔡邕對(duì)《月令》同一句子的注釋來(lái)看，蔡邕更注重對(duì)自 然的介紹。現(xiàn)試舉一例。 是月也，日夜分，雷乃發(fā)聲，始電，蟄蟲成動(dòng)，啟戶始出。① 鄭注：右記時(shí)候。 蔡注：季冬，雷在地下。則雉應(yīng)而錐；孟春動(dòng)于地上，則蟄蟲 應(yīng)而振出。至此月而升于天之下，其氣發(fā)揚(yáng)也。以雷出有斬，故 言 乃n 螻蟈鳴，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。② 鄭注：皆記時(shí)候也。螻蟈，奩也，王瓜，萆挈也。 蔡注：螻，螻蛄。蟈，嘏蟆也。 其數(shù)七，其味苦，其臭焦，其祀窀，祭先肺。溫風(fēng)始至，蟋蟀居 壁，鷹乃學(xué)習(xí)，腐草為螢。③ 鄭注：皆記時(shí)候也，鷹學(xué)習(xí)，謂搏攫也。 蔡注：鳩化為鷹，鷹還化為鳩，故曰化。今腐草為螢，螢不後 為腐草，故不稱化。 以上三句反映的是《月令》中記載物候的內(nèi)容。從鄭玄和蔡邕的注釋 可以看到，鄭玄對(duì)物候的記載沒(méi)有展開，認(rèn)為這只是對(duì)當(dāng)月自然現(xiàn)象 的記錄。蔡邕則更為深入把這種自然現(xiàn)象發(fā)生的原因詳細(xì)地加以解 釋。并且打破月令時(shí)間上的限制，注意“博"取，從根本開始注釋。以 第一條為例，蔡邕對(duì)自然界的雷聲、蟄蟲如何在孟春開始活動(dòng)的自然 ①②③(清)孫希旦《：禮記集解》，中華書局，1989年版，第425、441、448頁(yè)。3 6 蔡邕評(píng)傳 形成過(guò)程給予了解釋。尤其是第三條，蔡邕對(duì) 自然界“化”進(jìn)行了推 衍，與莊子的“鯤化為鵬"有異曲同工之妙。從對(duì)自然注釋的深入態(tài)度 上看，蔡邕在解釋儒家經(jīng)典的時(shí)候流露出對(duì)“自然"的尊敬與關(guān)注。雖 然他沒(méi)有提出“ 自然"和“名教”的概念，也沒(méi)有把兩者對(duì)立起來(lái)，但 是，他在解釋儒家著作時(shí)近自然的傾向，己經(jīng)為后來(lái)的魏晉玄學(xué)作了 榜樣。 《月令》本身包含了政令依據(jù)天時(shí)、自然制定的思想。但傳統(tǒng)的經(jīng) 學(xué)家都會(huì)以經(jīng)典為政治服務(wù)的目的來(lái)注釋經(jīng)典而忽略自然。以鄭玄 為例，他是忠君思想的擁護(hù)者。他在給《論語(yǔ)·為政》做注釋的時(shí)候 說(shuō)“：見義，謂見君有危難，當(dāng)致身授命以救君，是見義而為，故勇、義兼 言。若朋友推刃，是不義而勇”。所以，鄭玄特別強(qiáng)調(diào)維護(hù)大漢天子的 利益和地位。在為《易》做注的時(shí)候，他說(shuō)“山在地上，澤在地下，澤以 自損增山之高也，猶諸侯損其國(guó)之富，以貢獻(xiàn)于天子，故謂之損也”。 自然物候也好，乾坤卦象也好，儒家都是把天子擺在最高地位上，天地 萬(wàn)物都是受天子驅(qū)使。 蔡邕注釋經(jīng)典時(shí)，更多地考慮了自然的因素。“因天時(shí)，制人事， 天子發(fā)號(hào)施令，祀神受職，……所以順陰陽(yáng)，奉四時(shí)，效氣物，行王政 也?！雹偬熳邮┱且宰匀粸榍疤岬模纱瞬趴梢燥L(fēng)調(diào)雨順。在這里， 自然是不受天子控制的，蔡邕顯然是把天子置于自然之下，這是對(duì)“自 然”重要性的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)出輕君的思想傾向。他認(rèn)為人類社會(huì)之初，自 然就是在人之上的，人當(dāng)然也包括君王?！啊秷虻洹啡眨骸嗣撕停瑲J 若昊天，立象日月星辰，敬授人時(shí)。’’②雖然蔡邕還沒(méi)有給“自然"賦予 更多的意義內(nèi)涵，但是對(duì)天子地位的重新審視，把 自然放在大于一切 的位置上，對(duì)儒學(xué)不失為又一次挑戰(zhàn)。 經(jīng)學(xué)是漢代的治學(xué)特色，治經(jīng)之學(xué)可以視為漢代的哲學(xué)思想的體 現(xiàn)，是漢代文化組成的重要部分。蔡邕對(duì)儒家經(jīng)典的解讀不同于漢代 的經(jīng)生，而其中蘊(yùn)含的“前衛(wèi)”思想則對(duì)后世哲學(xué)思潮產(chǎn)生了一定的影 響，是漢晉間文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)支點(diǎn)。 ①②(清)嚴(yán)可均《：全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，中華書局，19．87 年版，第903 頁(yè)。