2 4 蔡邕評(píng)傳 解漢晉之際學(xué)術(shù)思潮及學(xué)術(shù)風(fēng)氣的變化。 第一節(jié) “ 月令"發(fā)展源流 “月令”發(fā)展源流中的“月令 "一詞，先是一個(gè)廣義上的概念。它 是指上古及秦漢間由國(guó)家頒布的關(guān)于按照一年十二個(gè)月時(shí)令進(jìn)行祭 祀、農(nóng)事以及行政的指導(dǎo)性綱領(lǐng)。它按照春、夏、秋、冬四時(shí)的順序，將 一年十二個(gè)月中每個(gè)月的氣候、天文和主宰神做了系統(tǒng)的講解。天子 要根據(jù)四時(shí)節(jié)令發(fā)布號(hào)令，帶領(lǐng)民眾進(jìn)行祭祀、農(nóng)耕，并以此決斷各項(xiàng) 事務(wù)。解經(jīng)者認(rèn)為，如果政令不符合當(dāng)下的時(shí)節(jié)，那么上天就會(huì)降下 災(zāi)禍，所以叫“月令”。蔡邕在解釋《月令》的篇名時(shí)說(shuō)“：因天時(shí)，制人 事，天子發(fā)號(hào)施令，祀神授職，每月異禮，故謂之《月令》。"《漢書(shū)·高 帝紀(jì)》及《成帝紀(jì)》顏師古注引李奇說(shuō)“：時(shí)政，月令也?！薄逗鬂h書(shū)·光 武帝紀(jì)》李賢注“：時(shí)令謂月令也?！笨梢?jiàn)“，月令"是古代遵循時(shí)令、物 候而施政的專門(mén)術(shù)語(yǔ)?！对铝睢返膩?lái)源古代學(xué)者多以為取 自《 呂氏春 秋》之《十二紀(jì)》。鄭玄《禮記目錄》上說(shuō)“：《月令》本《呂氏春秋·十 二紀(jì)》之首章也。”陸德明《釋文》上也說(shuō)“：此是《呂氏春秋·十二紀(jì)》 之首，后人刪合為此記?！薄?呂氏春秋》是呂不韋為秦國(guó)丞相時(shí)組織其 門(mén)客所編寫(xiě)，按著上述說(shuō)法《，月令》就應(yīng)當(dāng)是戰(zhàn)國(guó)末期作品。 依據(jù)歷史文獻(xiàn)作進(jìn)一步的考察，從夏、周時(shí)代開(kāi)始“，月令”就有了 文字性的記載。秦漢以來(lái)的“月令"，多尊崇周代的月令，并且也根據(jù) 實(shí)際情況豐富了月令的內(nèi)容。在以后幾千年的封建社會(huì)里，月令一直 在指導(dǎo)著君主實(shí)施各項(xiàng)政策。月令是農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物，它在我國(guó)古代 決定農(nóng)事活動(dòng)時(shí)，起到了非常獨(dú)特而又實(shí)用的作用。 同時(shí)“，月令"一詞還是一個(gè)狹義的概念。它是指專門(mén)記載“月 令"內(nèi)容的書(shū)籍《月令》。《逸周書(shū)》里就有《月令》篇名的內(nèi)容。宋代 的《崇文總目》著錄了《周書(shū)·月令》，是《逸周書(shū)·月令》的單行本，已 散佚。小戴《禮記》里的《月令》篇也是以“月令”直接命名的。東漢的 崔窘著有《四民月令》，明代的戴羲著有《養(yǎng)余月令》。從以上文獻(xiàn)可 以看出“，月令"已超出了天文歷法的范疇，尤其對(duì)它的解讀，已經(jīng)成為 一個(gè)在封建社會(huì)一直延續(xù)的思想體系；同時(shí)它作為記錄月令思想的書(shū) 籍名稱也一直在沿用。 從“月令”的功能來(lái)看，它經(jīng)過(guò)了一個(gè)很長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)間，并逐步完第二章 對(duì)“禮"學(xué)的傳承與解讀新變 25 善。最早的關(guān)于“月令”時(shí)政的專篇有大戴《禮記·夏小正》《、管子· 四時(shí)》《、呂氏春秋·十二月紀(jì)》首篇《、淮南子·時(shí)則訓(xùn)》、小戴《禮 記·月令》等。 《史記·夏本紀(jì)》記載“：孔子正夏時(shí)，學(xué)者多傳《夏小正》。"《竹書(shū) 紀(jì)年》里有“夏后氏帝禹元年正月朔，頒《小正》。"《禮記·禮運(yùn)》篇里 記載“：孔子日：‘我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏時(shí)焉?！?鄭玄做注時(shí)認(rèn)為，這里的“夏時(shí)"即是《夏小正》。傅菘卿在《夏小正戴 氏傳》中解讀《夏小正》的時(shí)候也認(rèn)為《夏小正》“蓋夏之《月令》"。 《夏小正》全文僅四百多字，共記載天象、氣候、農(nóng)事、政令等一百 多項(xiàng)。由于其產(chǎn)生于夏代，所以有學(xué)者認(rèn)為“《逸周書(shū)·周月》、《禮 記·月令》《、管子·立政篇》《、呂覽·十二紀(jì)》首等文獻(xiàn)，則是由《夏 小正》演變而來(lái)的。"①大戴《禮記》中的《夏小正》篇是經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó) 時(shí)代修訂的，所以篇章里記載的物候等也帶有夏以后時(shí)令的特點(diǎn)。 《夏小正》主要是根據(jù)當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、祭祀、政務(wù)等的活動(dòng)需要制 定的。其中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要以桑為主：正月開(kāi)始耕作，先為公家耕作，然 后是自己家的農(nóng)事勞作；二月開(kāi)始種黍；三月養(yǎng)蠶；五月雌雄家畜分開(kāi) 放牧；八月收獲；九月種麥；畜牧業(yè)則安排在農(nóng)閑的十二月。祭祀則以 祈求豐收為主。由于書(shū)籍散佚程度較高，所以按時(shí)令頒布政令的內(nèi)容 流傳下來(lái)的很少 n 《管子》一書(shū)的大部分篇章形成于戰(zhàn)國(guó)后期。《管子·四時(shí)》篇里 有“：惟圣人知四時(shí)，不知四時(shí)，乃失國(guó)之基。"可見(jiàn)《，管子·四時(shí)》論 述的也是月令的思想。它的成書(shū)比《夏小正》要晚，所以在記錄“月 令”上也有了新的特點(diǎn)。 《管子》建立了一個(gè)以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)配合月令的體系，認(rèn)為陰陽(yáng) ①韓高年《：上古授時(shí)儀式與儀式韻文——論<夏小正>的性質(zhì)、時(shí)代及演變》《，文 獻(xiàn)季刊》，2004 年第4 期。2 6 蔡邕評(píng)傳 是“天地之大理"①，書(shū)中強(qiáng)調(diào)五行與五方、四時(shí)相配，同時(shí)天地萬(wàn)物可 以根據(jù)五行的屬性分為五類，這五類與五行、五方、四時(shí)是相配的。在 記錄物候上《，管子》認(rèn)為： 春者，陽(yáng)氣始上，故萬(wàn)物生；夏者，陽(yáng)氣畢上，故萬(wàn)物長(zhǎng)；秋者， 陰氣始下，故萬(wàn)物收；冬者，陰氣畢下，故萬(wàn)物藏。② 這就是把春、夏、秋、冬四季按“氣"分類來(lái)解釋。并且物候的變化是與 五行相關(guān)的?！端臅r(shí)》篇里有“：東方日星，其時(shí)日春，其氣日風(fēng)，風(fēng)生 木與骨……柔風(fēng)甘雨乃至……百蟲(chóng)乃蕃。"“南方日日，其時(shí)日夏，其氣 日陽(yáng)，陽(yáng)生火與氣……九暑乃至，時(shí)雨乃降，五谷百果乃登。”“西方日 辰，其時(shí)日秋，其氣日陰，陰生金與甲……賞彼群干，聚彼群材，百物乃 收。"“北方 日月，其時(shí)日冬，其氣 日寒，寒生水與血。……大寒乃 至……五谷乃熟。"四時(shí)與五行相配，不同季節(jié)相應(yīng)的物候也有不同變 化。春季春風(fēng)和春雨讓動(dòng)物生機(jī)勃勃；夏季天氣熱，雨量大，五谷果樹(shù) 茂盛；秋季農(nóng)作物開(kāi)始成熟，可以伐木聚材；冬天天氣寒冷，五谷已經(jīng) 完全成熟。五行和物候是相互印證的。此外《，管子》還特別重視農(nóng)事 農(nóng)時(shí)。它認(rèn)為合適的農(nóng)時(shí)對(duì)農(nóng)事是促進(jìn)的，只有農(nóng)時(shí)和農(nóng)事相配合才 會(huì)有豐收。例如“地之生財(cái)有時(shí)。"“、不務(wù)天時(shí)則財(cái)"“、不失其時(shí)然后 富"……配合物候和農(nóng)時(shí)，政令的頒布就是理所當(dāng)然的《：四時(shí)》篇里 記載的春三月以甲乙之日要頒發(fā)五政“：一政日：論幼孤，舍有罪。二 政日：賦爵列，授祿位。三政日：凍解修溝讀，復(fù)亡人。四政日：端險(xiǎn) 阻，修封疆，正阡陌。五政日：無(wú)殺麂夭，毋蹇華絕芋?！? “以《呂氏春秋·十二紀(jì)》《、禮記·月令》《、淮南·時(shí)則》為代表 的月令書(shū)是在總結(jié)中華民族數(shù)百千年積累的天文歷法知識(shí)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn) 常識(shí)以及行政管理經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，與陰陽(yáng)五行理論相配伍而成?！雹廴?則這三篇記載的關(guān)于“月令"的內(nèi)容與上面兩篇又有不同：它們?nèi)咧?①②諸子集成(五)，中華書(shū)局，1957 年版，第238、324 頁(yè)。 ③楊振紅《：月令與秦漢政治再討論——兼論月令源流》《，歷史研究}2004 年第 3 期。第二章 對(duì)“禮"學(xué)的傳承與解讀新變 27 間存在著有許多相似的地方。從內(nèi)容上看《，呂氏春秋·十二月紀(jì)》首 篇與小戴《禮記·月令》只有少許文字上的不同，兩者幾乎是一樣的； 《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》則像是《呂氏春秋·十二月紀(jì)》首篇的概括本。 “只是孟夏月少了‘無(wú)大田獵’之禁，季夏月少了‘乃命虞人人山行木’ 句。”《淮南子》是漢初的劉安及其門(mén)人所作，所以成書(shū)的年代是確定 的?！秴问洗呵铩肥乔卮鷽](méi)有統(tǒng)一之前呂不韋及其門(mén)人所作，成書(shū)年代 也可以考證。但是《禮記·月令》到底是什么時(shí)候?qū)懗傻?、它與《呂 覽》的承接關(guān)系等問(wèn)題一直都是古今學(xué)者考察的重點(diǎn)?？追f達(dá)《禮記 正義》認(rèn)為“：按，鄭 目錄云：名日月令者，以其記十二月政之所行也。 本《呂氏春秋·十二月紀(jì)》之首章也。以禮家好事抄合之，后人因題之 名日禮記，言周公所作。其中官名時(shí)事多不合周法。"孔穎達(dá)還根據(jù)鄭 玄的“官名時(shí)事多不合周法"找到了具體的四條證據(jù)來(lái)支持鄭玄《呂 覽》先于《禮記·月令》的觀點(diǎn)。陸德明《經(jīng)典釋文》認(rèn)為“：此是《呂氏 春秋·十二紀(jì)》之首，后人刪合為紀(jì)。"清代經(jīng)學(xué)大家皮錫瑞撰寫(xiě)《經(jīng) 學(xué)通論》認(rèn)為“：《正義》云賈逵、馬融之徒皆云《月令》周公所作，故王 肅用焉?！逗鬂h書(shū)·魯恭傳》恭議日《：月令》周世所作而據(jù)為夏之時(shí) 也。蔡邕《明堂月令論》日“：《周書(shū)》七十一篇《月令》第五十三。秦相 呂不韋著書(shū)取《月令》為紀(jì)號(hào)，淮南王安亦取以為第四篇，改名日《時(shí) 則》。故偏見(jiàn)之徒或云秦相呂不韋作，或云淮南，皆非也?！碧啤洞笱軞v 議》云“：七十二候，原于《周公時(shí)則》《，月令》雖頗有增益，然先后之次 則同。僧一行親見(jiàn)《周書(shū)·月令》有七十二候，則與《禮記·月令》無(wú) 異益信矣，蔡邕之言不妄也。鄭君以為禮家抄合，殆失之?！笨?見(jiàn)，皮錫瑞的觀點(diǎn)和王肅、蔡邕等是一致的，都認(rèn)為《禮記·月令》先于 《呂覽》完成。關(guān)于《淮南子》，皮錫瑞認(rèn)為“：《淮南·時(shí)則》依漢制改 而禮家從之”。所以可以說(shuō)《淮南子·時(shí)則》有調(diào)和秦至漢初月令的 傾 向 n 四 《禮記·月令》(以下簡(jiǎn)稱《月令》)的內(nèi)容較比《夏小正》系統(tǒng)完整 得多?！对铝睢犯⒅亍傲?，書(shū)中有非常具體的制歷制度和原則性規(guī) 定。每一個(gè)月的內(nèi)容都是從天象、氣候、物候、祭祀、農(nóng)事、王事等幾方 面來(lái)撰寫(xiě)的，十分規(guī)整。 第一《，月令》對(duì)天象的觀察非常系統(tǒng)，不僅有星象的記錄，還有對(duì)2 8 蔡邕評(píng)傳 太陽(yáng)位置的記載，以仲春為例“：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。 其日甲乙，其帝大嗥……?！备鶕?jù)天象《，月令》給春、夏、秋、冬四季確 定了節(jié)氣，如立春，日夜分(春分)；立夏，日長(zhǎng)至(夏至)；立秋，白露降 (白露)；日夜分(秋分)；霜始降(霜降)；立冬，日短至(冬至)。等等。 第二，按照各個(gè)月物候的不同《，月令》安排的不同的農(nóng)事活動(dòng)。 農(nóng)事上仍然以桑為主，但是國(guó)家對(duì)農(nóng)事的管理大大增強(qiáng)了，許多農(nóng)事 勞作都是國(guó)家強(qiáng)制執(zhí)行的。同時(shí)也特別注意到了按照自然規(guī)律來(lái)調(diào) 節(jié)生產(chǎn)。天子和農(nóng)事結(jié)合的內(nèi)容是《月令》比《夏小正》完整的部分。 每個(gè)季節(jié)，天子會(huì)親躬示范勞作，以祈求豐收。例如孟春時(shí)候“乃擇元 辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬 耕帝藉。"除了養(yǎng)桑生產(chǎn)以外《，月令》還特別注重畜牧業(yè)、漁業(yè)的發(fā) 展。仲夏時(shí)候就需要“游牝別群"。 第三，以政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事等為一體的王事活動(dòng)?！对?令》里規(guī)定的王事政令都以時(shí)令為基礎(chǔ)的。太史令觀測(cè)天象，掌握天 象的運(yùn)行法則，指定歷法標(biāo)準(zhǔn)，告知天子何時(shí)進(jìn)行相關(guān)的王事活動(dòng)。 例如孟秋時(shí)候“，命有司修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務(wù)搏 執(zhí)。命理瞻傷、察創(chuàng)、視折、審斷。決獄訟，必端平。戮有罪，嚴(yán)斷刑。" 根據(jù)天象物候，天子還要祭祀上天，不同的時(shí)節(jié)，祭祀也是不同。祭祀 和歷法集合起來(lái)，按時(shí)迎接春夏秋冬，以祈禱風(fēng)調(diào)雨順。此外，王事政 令里還強(qiáng)制規(guī)定不許在春天砍伐森林、獵捕幼畜、一切以農(nóng)事為主，不 得在農(nóng)忙時(shí)興兵役。等等。 第四，強(qiáng)調(diào)《月令》的不可更改性?！对铝睢芬笕藗儼磿r(shí)節(jié)行令， 按氣象自然從事生產(chǎn)，否則就不會(huì)受到上天的保佑，以致遭受災(zāi)禍。 所以每一個(gè)月的時(shí)令最后都會(huì)寫(xiě)道違反時(shí)令將會(huì)遭到的苦難。仲秋 時(shí)候，如果不行仲秋月令，則是“仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮， 國(guó)乃有恐。行夏令，則其國(guó)乃旱，蟄蟲(chóng)不藏，五谷後生。行冬令，則風(fēng) 災(zāi)數(shù)起，收雷先行，草木早死?！? 值得注意的是，《月令》里天象和五行是統(tǒng)一的。五方、五音、五 色、五味等都與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)?！抖Y記·月令》因其完整、規(guī)范的 時(shí)政記錄符合歷代帝王君主的統(tǒng)治而被廣泛采用。在漢代以經(jīng)學(xué)為 主的文化氛圍里《，禮記·月令》也是眾多治經(jīng)者的研究重點(diǎn)。對(duì)《禮 記·月令》，蔡邕也發(fā)表了自己的見(jiàn)解。