第一章 家學(xué)淵源與儒道思想兼修 1 1 蔡邕一生的經(jīng)歷是坎坷曲折的，而正是這些不同尋常，讓蔡邕的 思想哲學(xué)體系逐步完善，而形成自己的特點(diǎn)，這個(gè)哲學(xué)體系奠定了蔡 邕對(duì)文化轉(zhuǎn)型的思想基礎(chǔ)。 第二節(jié) 儒道兼修奠定的思想基礎(chǔ) 蔡邕是漢末的文壇領(lǐng)袖。在思想界，他也是一個(gè)領(lǐng)軍人物。他平 生兩次入朝為官，尤其是在董卓手下的三年多的時(shí)間里，更是位極人 臣。所以他思想里的儒家觀念是不容抹殺的?？梢哉f(shuō)他是一個(gè)經(jīng)學(xué) 致用的大儒，但是，在他這一生當(dāng)中，他更多的時(shí)間或是在家鄉(xiāng)歸隱， 或是留跡于江海之間。能夠在山野之中賦詩(shī)作文，流露真情，沒(méi)有老 莊的“自然"“、貴生”之論的支撐，蔡邕也無(wú)法如此釋然?？v觀蔡邕一 生所經(jīng)歷的大事、概覽蔡邕傳世的文章，他的思想是儒家和道家思想 兼修而自成新意的新型思想，兩種思想交互融合讓蔡邕對(duì)文化有許多 新的認(rèn)識(shí)，在不 自覺(jué)之中給漢末文化轉(zhuǎn)型注入了新的內(nèi)涵。 蔡邕的先祖在漢初是治國(guó)的臣子。儒家的“家國(guó)天下"、“匡扶社 稷"思想根深蒂固地影響著蔡邕。漢代，尤其是武帝“獨(dú)尊儒術(shù)"之 后，大世族都注重儒學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)。蔡邕從小就“覃思典籍，韞櫝《六 經(jīng)》"①，接受正規(guī)的儒學(xué)訓(xùn)練。而蔡邕的叔父、舅舅、老師都是在朝為 官的，所以蔡邕從小接觸的人也都是這樣的達(dá)官顯貴。 蔡邕的老師胡廣是朝廷里的重臣，可謂“漢興以來(lái)，人臣之盛，未 嘗有也"②。他是一位博學(xué)的大儒“，凡圣哲之遺教，文武之未墜，罔有 不綜"、“文而不華，實(shí)而不樸，靜而不滯，動(dòng)而不躁，總天地之中和，覽 生民之上操，聰明膚敏，兼質(zhì)先覺(jué)……"③。跟著這樣一位鴻儒學(xué)者， 蔡邕的儒學(xué)修為自然可想而知。 蔡邕儒學(xué)思想主要包含以下幾個(gè)內(nèi)容： ①②(南朝·宋)范嘩撰，(唐)李賢等注《：后漢書(shū)》，中華書(shū)局，1965 年版，第 1980、151 1 頁(yè)o ③(清)嚴(yán)可均《：全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，中華書(shū)局，1987 年版，第886 頁(yè)。1 2 蔡邕評(píng)傳 第一，對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的定義。自漢代以來(lái)，士子能夠入朝為官者，大 多是通過(guò)推薦的。武帝時(shí)，公孫弘建議“以經(jīng)學(xué)取士”，從此儒生文士 們便把所有的精力都轉(zhuǎn)向儒家經(jīng)典的研習(xí)和解讀，力求“文章?tīng)栄?，?xùn) 辭深厚"。經(jīng)學(xué)所要求的人的道德品性的修行等，也是文人士子們必 修的課程。在朝廷一方，選官的朝臣也是以個(gè)人內(nèi)在的道德修養(yǎng)和學(xué) 識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，向朝廷推薦人才。這正是儒家所講的“君子食無(wú)求飽，居無(wú) 求安，敏于事而慎于言"①、“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷 惠"②。蔡邕對(duì)道德的定義就是基于此。這種選官制度在太平盛世推 行可以起到很好的收效。但是，東漢末年，朝廷極為腐敗，外戚和宦官 輪流專(zhuān)權(quán)，因此，選官的朝臣亦不能恪盡職守，推薦的人也都是依靠著 朝廷中的某一股勢(shì)力得以仕進(jìn)。這種不道德的道德恰是蔡邕所批評(píng) 的對(duì)象。 蔡邕認(rèn)為，具備“賢良、方正、敦樸"的人，才是一個(gè)真正有道德的 人。所以在《上封事陳政七要書(shū)》的第二事里寫(xiě)道“：重賢良、方正、敦 樸、有道之選，危言極諫，不絕于朝?！边@三點(diǎn)也是儒家對(duì)賢人的要求。 這樣的人才是朝廷需要的人。蔡邕對(duì)人的道德的定義，是以儒家思想 為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為只有這樣的人，才適合擔(dān)當(dāng)大任。也正因?yàn)槿绱耍?他十分反對(duì)宦官和外戚專(zhuān)權(quán)。在他給皇帝的奏章里提到了婦人和無(wú) 德官員專(zhuān)權(quán)的現(xiàn)象 ： 今災(zāi)眚之發(fā)，不于它所，遠(yuǎn)則門(mén)垣，近在寺署，其為監(jiān)戒，可謂 至切。蜆墮雞化，皆婦人干政之所致也。前者乳母趙嬈，貴重天 下，生則貲藏侔于天府，死則丘墓逾于園陵……續(xù)以永樂(lè)門(mén)史霍 玉，依阻城社，又為奸邪。 對(duì)這種無(wú)德之人的做法，蔡邕是嗤之以鼻的。與對(duì)無(wú)德之人的評(píng)價(jià)相 反，蔡邕對(duì)當(dāng)世的正直有德性的人評(píng)價(jià)甚高?，樞巴醺挡汤省把挪倜?允，威厲不猛"③，太尉楊秉“正直清儉”“、能匡朝盡直”④……由此可 見(jiàn)蔡邕對(duì)道德有自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)無(wú)道德的人給予嚴(yán)正批評(píng)和斗 爭(zhēng)，捍衛(wèi)儒家道德標(biāo)準(zhǔn)，成了蔡邕為官處世、內(nèi)外修身的重要內(nèi)容。 ①②楊伯峻《：論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局，2007年版，第9、38頁(yè)。 ③④(清)嚴(yán)可均《：全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，中華書(shū)局，1987 年版，第880、 882 頁(yè)。第一章 家學(xué)淵源與儒道思想兼修 1 3 此外，蔡邕對(duì)東漢末年盛行的虛偽道德也十分反感。漢朝提倡名 教，儒家道德標(biāo)準(zhǔn)是揚(yáng)名的基礎(chǔ)。道德是內(nèi)在的修為，但還是需要體 現(xiàn)在行為上。所以，東漢末年就有很多文人士子虛與委蛇，甚至不擇 手段表現(xiàn)自己的“道德"，以此揚(yáng)名。《后漢書(shū)·陳蕃傳》記載“：民有 趙宣葬親而不閉埏隧，因居其中，行服二十余年，鄉(xiāng)里稱(chēng)孝，州郡數(shù)禮 請(qǐng)之?？?nèi)以薦蕃，蕃與相見(jiàn)，問(wèn)及妻子，而宣五子皆服中所生。"不過(guò) 是盡孝道，別有用心的人就以此大做文章，來(lái)宣揚(yáng)自己的仁義道德，而 實(shí)則這確實(shí)是一個(gè)大笑話(huà)。這種假道德無(wú)非是想獲得世人的尊重以 求揚(yáng)名立世。正如“市賈小民，為宣陵孝子者，復(fù)數(shù)十人，悉除為郎中、 太子舍人”④一樣，只不過(guò)不知道趙宣是否成功罷了。針對(duì)這種假道 德，蔡邕給出了批評(píng)并建議執(zhí)政者能夠給予足夠的關(guān)注： 今虛偽小人，本非骨肉，既無(wú)幸私之恩，又無(wú)祿仕之實(shí)，惻隱 思慕，情何緣生? 而群聚山陵，假名稱(chēng)孝，行不隱心，義無(wú)所依，至 有奸軌之人，通容其中。② 蔡邕要求世人回歸到“正直、敦厚"的精神境界正是儒家所倡導(dǎo)的道德 觀。同時(shí)，蔡邕注重發(fā)自?xún)?nèi)心的道德心性，不關(guān)注外在行為，更是一種 情感的表達(dá)，是真情流露，這種思想對(duì)漢末建安文學(xué)以及魏晉文學(xué)的 影響是不可估量的。 第二，捍衛(wèi)“正名"思想?？鬃诱J(rèn)為“：名不正，則言不順。言不 J項(xiàng)，則事不成?！示用乜裳砸玻灾乜尚幸?。”③對(duì)“名’ 的追求是儒家人世思想的一部分。蔡邕生活的年代禮崩樂(lè)壞，所以蔡 邕想通過(guò)“正名"的方式來(lái)重新提倡儒家精神。謚號(hào)是在帝王、大臣、 名士等死后由朝廷根據(jù)其一生品行給予的具有褒貶意義的稱(chēng)號(hào)。謚 號(hào)通常是朝廷的行為，由制定禮儀的官員負(fù)責(zé)，再由帝王和朝臣決定。 這是一種儒家正名思想的具體表現(xiàn)。從先秦開(kāi)始，謚號(hào)就是社會(huì)對(duì)一 個(gè)人蓋棺定論的規(guī)范。蔡邕提倡以禮修身治國(guó)，他認(rèn)為“：昔在圣人之 制謚也，將以勸善彰惡，俾民興行，賢愚減否，依事從實(shí)……自王公以 ①②(南朝·宋)范曄撰，(唐)李賢等注《：后漢書(shū)》，中華書(shū)局，1965年版，第 1992、1997- 1998 頁(yè)。 ③楊伯峻《：論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局，2007年版，第1 34頁(yè)。14 蔡邕評(píng)傳 降，至于列國(guó)大夫，皆用配號(hào)，傳于無(wú)窮……"①同時(shí)蔡邕還建議給皇 后冠以帝王以外的謚號(hào)。以皇帝的謚號(hào)來(lái)評(píng)論皇后，無(wú)法體現(xiàn)皇后的 德行，所以蔡邕上書(shū)建議皇后的謚號(hào)可以在原帝王謚號(hào)后加上彰顯后 德的稱(chēng)呼，共同構(gòu)成皇后的謚號(hào)。他認(rèn)為“是后轉(zhuǎn)因帝號(hào)，加之以德， 高下優(yōu)劣，混而為一，違禮‘大行受大名，小行受小名’之制……”②把 皇帝謚號(hào)加在皇后謚號(hào)之前，形成皇后的最終謚號(hào)，這樣皇后就有了 確切的名分。這正是蔡邕對(duì)“正名"思想的維護(hù)與規(guī)范。 蔡邕主張給帝王以公正適應(yīng)的謚號(hào)來(lái)紀(jì)念帝王，并且首次給皇后 以功過(guò)是非的評(píng)價(jià)，這是希望通過(guò)“正名"來(lái)重新確立帝王的絕對(duì)領(lǐng) 導(dǎo)，改變外戚宦官專(zhuān)權(quán)的局勢(shì)，維護(hù)君主的統(tǒng)治。 第三，對(duì)民生疾苦的關(guān)注。儒家先賢所闡述的理論最主要的內(nèi)容 就是如何治國(guó)，而國(guó)泰民安的一個(gè)標(biāo)志就是百姓安居樂(lè)業(yè)。孟子 認(rèn) 為 ： ． 明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以事妻子，樂(lè)歲終身 飽，兇年免于死亡。 五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú) 失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以 無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之養(yǎng)，頒白者不負(fù)戴于道路矣。 七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。(《孟 子· 梁惠王上》) 蔡邕一直對(duì)民生大計(jì)十分關(guān)注?！按髮④娏杭?，專(zhuān)國(guó)作威……”⑨“、值 饉荒，諸郡饑餒"④“、人徒凍餓，不得其命者甚眾"⑧，看到路上的流民 百姓，蔡邕不禁有感而發(fā)，感慨世道蒼涼。第一次入朝為官的時(shí)候，更 是對(duì)天災(zāi)人禍深感憂(yōu)慮，幾次上書(shū)皇帝，以百姓民生為根本來(lái)制定政 策。“頃者以來(lái)，連年饉荒，谷價(jià)一斛至六七百……"“、百姓元元，流 離溝壑，寇賊輩起"⑥，針對(duì)這一情況，蔡邕認(rèn)為“當(dāng)越禁取能，以救時(shí) 弊"。蔡邕內(nèi)心中的那一份對(duì)國(guó)家大事的關(guān)心正是儒家思想的表達(dá)。 蔡邕的世族大家的門(mén)第身份，決定了他不可避免地會(huì)系統(tǒng)地學(xué)習(xí) ①②③④⑤⑥(清)嚴(yán)可均《：全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，中華書(shū)局，1987年版， 第 867、867、881、889、852、865 頁(yè)。第一章 家學(xué)淵源與儒道思想兼修 1 5 儒家經(jīng)典，以天下興亡為己任。他重視仁義道德、重新規(guī)范禮樂(lè)文化、 關(guān)注現(xiàn)實(shí)民生，試圖改變動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)，這是一個(gè)儒者對(duì)他所尊奉的信 念的實(shí)踐。 蔡邕的六世祖以黃老之學(xué)聞名，本傳雖然沒(méi)有提到蔡邕的父親學(xué) 識(shí)如何，但是“清白行"也足以讓人察覺(jué)到一絲老莊的味道。也就是 說(shuō)，蔡邕的父親也應(yīng)該是受到道家思想影響的。蔡邕的舅舅袁滂雖然 官位很高，但是史書(shū)上對(duì)他卻有“純素寡欲"的記載。要求人在行為上 不去索求，是老子《道德經(jīng)》中心觀點(diǎn)之一。他強(qiáng)調(diào)圣人的品格應(yīng)該是 “為而不恃，功成而不處?！雹俨嚏吒改高^(guò)世很早，蔡邕與舅舅的關(guān)系非 常密切，對(duì)舅舅也很尊敬。所以有理由相信，蔡邕的道家思想修養(yǎng)也 與家庭影響有關(guān)系。 此外，蔡邕生活的年代，禮崩樂(lè)壞，儒家思想雖然一直是官方主流 思想，但同時(shí)在社會(huì)大背景下不斷受到?jīng)_擊和消解，也是不爭(zhēng)的事實(shí)。 “東漢末年，隨著經(jīng)學(xué)從官方主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域逐漸遁出，儒學(xué)已不再 受世人青睞，代之而起的是力倡自然無(wú)為和個(gè)性自由的老莊學(xué)說(shuō)。”② 老莊無(wú)為寡欲，在這個(gè)亂世給士人找到了一條實(shí)現(xiàn)自我的出路：既然 固守的報(bào)國(guó)真理已然破碎，甚至生命都難以隨壽，那么保全自己，保全 生命就顯得更有意義。蔡邕身處這樣的大環(huán)境下，也必然會(huì)察覺(jué)到這 種非常變化。所以他表白自己向往逍遙生活的心情時(shí)說(shuō)“：練余心兮 浸太清，滌穢濁兮存正靈。和液暢兮神氣寧，情志泊兮心亭亭，嗜欲息 兮無(wú)由生。99③并且?guī)状紊媳碜嗾?qǐng)朝廷辭去官職?！蹲尭哧?yáng)鄉(xiāng)侯章》中 蔡邕陳情“：臣事輕葭莩，功薄蟬翼……臣恭自參省，資非哲人藩屏之 用，器非殿邦佐君之才O O 0 0 0 0謹(jǐn)奉章詣闕，頓首敢固以請(qǐng)息，伏惟留漏刻 一省，僵沒(méi)之El，同壽松喬。"《被州辟辭讓申屠蟠》中也請(qǐng)求把官職讓 給申屠蟠“：申屠蟠O 0 0 0 0 0不為燥濕輕重，不為窮達(dá)易節(jié)。方之于邕，以 齒則長(zhǎng)，以德則賢。" 蔡邕的老師胡廣，對(duì)蔡邕道家思想形成的影響也是不能不提的。 ①馬敘倫《：老子校詁》，古籍出版社，1956年版，第34頁(yè)。 ②劉松來(lái)《：兩漢經(jīng)學(xué)與中國(guó)文學(xué)》，百花文藝出版社，2001年版，第282頁(yè)。 ③(清)嚴(yán)可均《：全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，中華書(shū)局，1987年版，第873頁(yè)。1 6 蔡邕評(píng)傳 胡廣是東漢末年的名臣，他幾次入朝，又幾次被罷免，能夠平衡這樣的 起起落落需要一種信念來(lái)支撐。老子講求“有無(wú)相生"，莊子有“等生 死，齊萬(wàn)物”，看淡一切才能隱于朝市。對(duì)于老師的景仰之情，蔡邕在 給老師的碑文里盡情流露。“聰明睿哲"、“蹈明德以保身，與福祿乎 終始"。他對(duì)老師的出入自由也是深有領(lǐng)會(huì)的。所以他也以一種平和 的心態(tài)，經(jīng)歷了兩次人朝和兩次歸隱的政治生涯。 此外，從蔡邕給隱士周勰、郭泰等寫(xiě)作碑文的情況來(lái)看，蔡邕思想 里的道家傾向是由來(lái)已久的。 蔡邕的道家思想主要包含以下幾個(gè)內(nèi)容： 第一，實(shí)踐隱逸思想?！叭寮胰耸?，道家出世"是對(duì)儒道兩家思想 概括性的闡述。莊子在提出自己理想人物的時(shí)候，描寫(xiě)了一個(gè)神人： “藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng) 飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。"①這種隱逸在山水之間的神 仙生活是道家提倡的修為方式。蔡邕平生兩次入朝為官的時(shí)間不過(guò) 十幾年，他其余的時(shí)間都在山水之間度過(guò)，這可以說(shuō)是隱逸思想的具 體表現(xiàn)。蔡邕在第一次被征召進(jìn)京半路返回后決心歸隱。他寫(xiě)了著 名的隱逸宣言《釋誨》。在蔡邕所寫(xiě)下的眾多文章中，也可以讀到他對(duì) 神仙的敬慕?！巴鯇O子喬者，蓋上世之真人也。……含光耀，秉純貞。 應(yīng)大道，羨久榮。棄世俗，飛神形。翔云霄，浮太清?！雹谶@種對(duì)清凈生 活的向往和實(shí)踐正是蔡邕道家情趣的集中體現(xiàn)。 第二，不拘小節(jié)的真情流露。道家講究自然，返回人的真實(shí)本性。 只有人跟隨自己心里所想去付諸行動(dòng)，才不會(huì)給自己增加負(fù)擔(dān)和痛 苦?；诖藖?lái)體察蔡邕的思想，便會(huì)發(fā)現(xiàn)蔡邕是一個(gè)真性情的人。 在儒家道統(tǒng)思想統(tǒng)攝下的漢代，士人們十分重視禮儀，信奉三綱五 常，絲毫不敢有越軌的念頭。但是蔡邕卻為青衣婢女寫(xiě)下了《青衣賦》表 達(dá)愛(ài)慕之意?！稒z逸賦》用詞大膽，意境不輸給盛行于南朝的宮體艷情詩(shī)。 也可以說(shuō)，蔡邕的這幾首僅有的艷情小賦是宮體詩(shī)題材的淵源之一。 在蔡邕被流放大赦返回中原的途中，中常侍王甫的弟弟王智， 時(shí)任五原太守，邀請(qǐng)他到府上做客?！熬坪?，智起舞屬邕，邕不為 報(bào)。……詬邕日‘：徒敢輕我!’邕拂衣而去。"③蔡邕不愿意理會(huì)無(wú)德 ①(清)王先謙《：莊子集解》，中華書(shū)局，1956 年版，第4 頁(yè)。 ②(清)嚴(yán)可均《：全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，中華書(shū)局，1987年版，第880 頁(yè)。 ③(南朝·宋)范嘩撰，(唐)李賢等注《：后漢書(shū)》，中華書(shū)局，1965年版，第2003頁(yè)。第一章 家學(xué)淵源與儒道思想兼修 1 7 小人，拒絕王智的要求，隨心所欲，以致開(kāi)罪了王智而流亡江海之間十 二年之久。這種不為世俗世故所累的情態(tài)可以說(shuō)是一種豪放的表現(xiàn)。 為此付出的浪跡江湖的代價(jià)，在蔡邕眼里也是非常開(kāi)心的。彈琴、讀 書(shū)，用真心、真性情過(guò)日子，蔡邕在老莊哲學(xué)里找到了歸宿。要不是董 卓“力能族人”的威脅，可能蔡邕會(huì)終老在山水之間，而更加通脫。 蔡邕最后的生命是在董卓帳下度過(guò)的。這段時(shí)間成了后世學(xué)者 對(duì)蔡邕評(píng)價(jià)爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。杜佑《通典》評(píng)價(jià)蔡邕時(shí)說(shuō)“：能終始數(shù)易而 不染者，其唯執(zhí)志如一大明于義之無(wú)方者乎! 而邕不能也?！闭聦W(xué)誠(chéng) 《丙辰剎記》里說(shuō)蔡邕“中郎學(xué)優(yōu)而才短"，顧炎武在《日知錄》里更是 認(rèn)為蔡邕失節(jié)“：東京之末節(jié)義衰而文章盛，自蔡邕始，其仕董卓，無(wú) 守；卓死驚嘆，無(wú)識(shí)。"然而在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，蔡邕作出這樣的選擇，卻 是“真情真心”的選擇，無(wú)可厚非。蔡邕受到了董卓的威脅才再次走上 仕途的。但是，董卓和蔡邕的關(guān)系更像是主賓。一個(gè)看重了才華，實(shí) 質(zhì)是附庸風(fēng)雅；另一個(gè)欲報(bào)答知遇之恩，卻常懷離去之心。雖然董卓 挾天子以令諸侯，但是國(guó)家還是大漢的國(guó)家，天下還是大漢的天下，蔡 邕所效力的還是漢家王朝。況且翻看史書(shū)，拿董卓和漢靈帝相比，董 卓對(duì)蔡邕的提議也是多有采納。蔡邕的作為應(yīng)當(dāng)看作只是跟隨自己 的性情，不拘泥于死板的操守，憑心去做事而已。這種灑脫和不拘小 節(jié)，流露的是真性情。 作為東漢末年的文化領(lǐng)袖，蔡邕是一位儒道思想兼修的學(xué)者。他 關(guān)注民生現(xiàn)實(shí)，以天下蒼生為己任。但是，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈讓蔡邕選 擇了全身遠(yuǎn)害，從他的作品中我們卻更多地看到了他的疏散懷抱，更 多地去抒發(fā)個(gè)人的情感。蔡邕喜好自由閑適的精神生活，鐘情山水， 無(wú)拘無(wú)束；但是，從小受到儒家正統(tǒng)的教育，又讓他放不開(kāi)家國(guó)天下。 兩種思想的矛盾沖突鑄就了蔡邕獨(dú)特的思想：他風(fēng)雅，注重個(gè)體生命 的個(gè)性風(fēng)采；博覽群書(shū)，所寫(xiě)文章飽含真情。作為漢末的大儒，蔡邕身 上多添了一份恬淡虛靜，讓他的品格性情既區(qū)別于經(jīng)師儒生，又區(qū)別 于典型的道家。 一 蔡邕以其在后漢文壇盟主的地位以及本身卓著的才藝，對(duì)參與和 評(píng)價(jià)文化大事都給出了別具一格的論斷，這些論斷和評(píng)價(jià)對(duì)漢末文化 轉(zhuǎn)型無(wú)疑是一種推動(dòng)，而評(píng)價(jià)背后的個(gè)性和情感能夠在較少束縛中自 由舒展開(kāi)來(lái)，已開(kāi)始了魏晉士風(fēng)的前奏。