第一章 家學(xué)淵源與儒道思想兼修 一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化特征，就像王國維先生評價(jià)文學(xué)時(shí)曾 說“：凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋 之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！雹龠@個(gè)論斷 也適用于文化領(lǐng)域的研究。漢朝是中國歷史上的昌盛期，在建國之初， 漢代統(tǒng)治者就認(rèn)真總結(jié)秦代迅速覆亡的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，雖然在政治體制 上基本沿襲了秦朝，但是在文化政策上作了比較大的調(diào)整。到漢武帝時(shí) 期，文化上日益彰顯出泱泱大漢天朝的偉大與恢宏，罷黜百家，獨(dú)尊儒 術(shù)，兩漢的文化一直欣欣向榮地發(fā)展著；但是，在四百余年統(tǒng)治的盡頭， 隨著社會(huì)的衰退，文化也隨之發(fā)生了巨大變化。在眾多變化中最有意義 的是漢末一種新思潮的涌動(dòng)，從而引發(fā)了魏晉南北朝時(shí)代的思想大解 放。在漢末新思想變革中，蔡邕無疑是最具代表|!生的人物之一。蔡邕是 漢末文壇領(lǐng)袖，他的思想和行為對社會(huì)思潮影響極大，因此，探討他的思 想成因和脈絡(luò)，以及在新思想支配下的行為，對于研究漢晉間文化轉(zhuǎn)型 領(lǐng)域，就顯得非常有意義了。漢晉間的這種文化轉(zhuǎn)型需要一個(gè)過程來展 現(xiàn)，而這個(gè)過程當(dāng)中必定會(huì)出現(xiàn)許多文化領(lǐng)袖來引導(dǎo)它的轉(zhuǎn)變。蔡邕就 是這些領(lǐng)袖當(dāng)中的一位主要人物。為了解釋蔡邕在漢晉間文化轉(zhuǎn)型和 文學(xué)演進(jìn)中展現(xiàn)的風(fēng)格特征和獨(dú)特地位，這一章試圖通過結(jié)合漢末的政 治文化背景、蔡邕從早期到晚年交游對他的人格、精神和思想的影響，來 分析蔡邕身上折射出的不同于大漢文化的、帶有新型文化特點(diǎn)的涵義。 第一節(jié) 家學(xué)交游奠定的人格基礎(chǔ) 蔡邕是博學(xué)多才的，他在很多文化領(lǐng)域都頗有建樹，正因?yàn)榇?，說 ①王國維《：宋元戲曲史》，上海商務(wù)印書館，1 926 年版，第 1頁。2 蔡邕評傳 明蔡邕也是復(fù)雜的。要研究蔡邕，不僅要研究他所處的時(shí)代背景，還 要研究他的家學(xué)淵源，求學(xué)從師，個(gè)人經(jīng)歷，思想所 自，等等。漢帝國 自建立之初起，在一統(tǒng)天下的政權(quán)建設(shè)的同時(shí)，還致力于思想文化的 統(tǒng)一，其中包括思想學(xué)術(shù)上的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一，對其后的中國文化的 發(fā)展歷程的影響是巨大的?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的文化政策的推 行，使儒學(xué)取得了定于一尊的地位，成為漢代文化思潮的主流，也影響 了整個(gè)中國封建社會(huì)。但是，漢代大一統(tǒng)的思想在漢末受到了巨大沖 擊。漢末經(jīng)董卓之亂，帝國的大廈終于崩潰瓦解，一元化政治與集權(quán) 式地主經(jīng)濟(jì)體制被徹底打破后，在西漢中期就已經(jīng)定型的以經(jīng)學(xué)為主 干、以儒學(xué)獨(dú)尊為內(nèi)核的文化模式也基本崩解，取而代之的是涌動(dòng)的 生動(dòng)活潑的多元文化發(fā)展的局面。蔡邕就生活和活躍在這個(gè)時(shí)期的 歷史舞臺(tái) L n 蔡邕字伯喈，出生在東漢末年陳留圉縣的一個(gè)世族地主家庭。 《后漢書·蔡邕列傳》記載了其近幾代的祖先： 蔡邕字伯喈，陳留圉人也。六世祖勛，好黃、老，平帝時(shí)為廊 令。王莽初，授以厭戎連率。勛對印綬仰天嘆曰：“吾策名漢室， 死歸其正。昔曾子不受季孫之賜，況可事二姓哉?"遂攜將家屬， 逃入深山，與鮑宣、卓茂等同不仕新室。父棱，亦有清 白行，謚 曰 貞定公。(李賢注：邕祖攜碑云“：攜字叔業(yè)，有周之 胄?！樀?時(shí)以司空高弟遷新蔡長，年七十九卒。長子棱，字伯直，處俗孤 黨，不協(xié)于時(shí)，垂翼華發(fā)，人爵不升，年五十三卒。" ) 通過這段材料我們似乎可以清晰地看到蔡邕家族的思想脈絡(luò)。蔡邕 的六世祖蔡勛，崇尚黃老道家思想，但又有儒家思想支配下的行為，漢 平帝時(shí)在朝為官。王莽篡權(quán)后，面對官印而不接受，只因“策名漢室”， 堅(jiān)決不“事二姓”，并引用了曾子的故事。據(jù)《禮記》記載，曾子病重 時(shí)，他的童子驚嘆他鋪的席子很漂亮，一定是大夫才能用的席子，曾子 說是季孫氏送給他的，并強(qiáng)撐病體讓他的兒子把席換掉，結(jié)果未得安 席就死去了。曾子的這個(gè)行為一直受到儒家的推崇，認(rèn)為是臨死不失 正道。蔡勛要像曾子學(xué)習(xí)，表現(xiàn)出剛硬的性格和不同凡響的個(gè)性。但第一章 家學(xué)淵源與儒道思想兼修 3 蔡勛最終兌現(xiàn)了道家思想，攜家眷逃人深山，終身不仕。蔡邕的祖父 蔡攜，漢順帝時(shí)在朝為官，活到七十九歲高齡。而他的父親蔡棱，不僅 終身不仕，而且性格孤傲，不合于流俗“，有清白行"，死后謚號(hào)貞定公。 這樣看下來，在蔡邕的家族史上，他的祖輩在思想和行為上，兼有儒家 和道家思想。這對于蔡邕的成長一定具有重大影響?？梢哉f，蔡邕的 儒道兼修，直接秉承祖輩的傳統(tǒng)。那么蔡邕更喜歡祖輩的哪些行為 呢? 他自己自述說“：臣十四世祖肥如侯，佐命高祖，以受爵賞，統(tǒng)嗣曠 絕，除在匹庶?！雹俅送猓嚏哌€提到過他的叔父蔡質(zhì)“：臣季父質(zhì)，連見 拔擢，位在上列?！雹诓藤|(zhì)曾官至衛(wèi)尉，撰寫過《漢官典職儀式》。看來， 他更喜歡為官仕進(jìn)的祖輩，胸中涌動(dòng)著儒家的濟(jì)世情懷，這就為蔡邕 一生中兩次出仕找到了答案。 從零星的記載可以概察出蔡邕的家世顯赫。祖上就已是漢高祖 的愛臣。六世祖蔡勛則是以黃老學(xué)而聞名于世。祖父也曾經(jīng)為國家 效力，父親雖然不如祖先有聲望，但卻也是“有清白行”的。蔡邕的家 族在整個(gè)漢代可以說是非常有聲望，不僅出過治國名臣，還出過著名 的學(xué)者。漢代非常注重家學(xué)，這些蔡氏祖先的偉績和良好聲名，一定 是蔡邕引以為驕傲的，也一定是蔡邕不斷學(xué)習(xí)的榜樣，在他的思想和 行為中是一種動(dòng)力和鞭策。蔡邕之所以能在他生活的年代里成為不 可多得的“復(fù)合型”人才，一方面得益于他刻苦努力的后天修養(yǎng)，另一 方面來自于祖輩的感召力量也是不容忽視的。漢代人很重視家學(xué)淵 源，有一定影響和地位的家族后代更是如此。史學(xué)家班固寫過一篇 《幽通賦》，在對古往今來事業(yè)和家庭的興衰成敗作了一番幽深哲理的 思考后，他追述了自己的家族雖遭亂世而不泯滅的發(fā)展歷史，思考自 己如何才能繼承父親的遺志，不辱沒先人，最后做出了自己的人生選 擇，要“復(fù)心弘道”“、保身遺名"。從蔡邕的一生看，他也像班固一樣， 為了不辱沒先人而積極奮斗，只不過班固更堅(jiān)定，蔡邕的一些行為則 表現(xiàn)出對仕宦的游離，這是道家思想支配的結(jié)果。 值得一提的是，不僅蔡邕的祖輩人才輩出，蔡邕母親一方也給了 他良好的啟迪。晉代張華所寫的《博物志·人名考》記載：“蔡伯喈 母，袁公熙妹、曜卿姑也?！痹蹙褪菨h司徒袁滂，曜卿是袁渙?！度?①(清)嚴(yán)可均《：全上古三代秦漢三國六朝文》，中華書局，1 987年版，第861頁。 ②(南朝·宋)范嘩撰，(唐)李賢等注《：后漢書》，中華書局，1965年版，第2002頁。4 蔡邕評傳 國志·袁渙傳》記載“：袁渙字曜卿，陳郡扶樂人也。父滂，為漢司 徒?！迸崴芍ⅲ? 。 袁宏《漢紀(jì)》曰：滂字公熙，純素寡欲，終不言人之短。當(dāng)權(quán)寵 之盛，或以同異致禍，滂獨(dú)中立于朝，故愛憎不及焉。 ． 《后漢書》的記載說： 光和元年二月癸丑，光祿勛陳國袁滂為司徒?！耆?司徒袁滂免。① 中平元年……明年春，以司空張溫為車騎將軍，假節(jié)，執(zhí)金吾 袁滂為副。② 這些史料是說，蔡邕的舅舅袁滂，是一個(gè)清心寡欲之人，雖身在仕途而 又不汲汲于功名，從不評價(jià)別人的短長，許多和他同朝為臣的人，因權(quán) 力之爭而招來禍端，而袁滂卻始終站得很穩(wěn)。后代的阮籍很像他的行 為，這樣的人一定是儒道兼修之人。蔡邕對他的母親非常孝順《，后漢 書·蔡邕列傳》載： 邕性篤孝，母常滯病三年，用自非寒暑節(jié)變，未嘗解衿帶，不 寢寐者七旬。母卒，廬于冢側(cè)，動(dòng)靜以禮。有菟馴擾其室傍，又木 生連理，遠(yuǎn)近奇之，多往觀焉。 因此，據(jù)史料記載，蔡邕與他的舅舅關(guān)系也非常好，經(jīng)常促膝長談“，朝 夕游談，從學(xué)宴飲，酌麥醴，燔干魚，欣欣焉樂在其中矣’。兩個(gè)人之所 以情投意合，是因?yàn)樗枷胍庵臼且恢碌?。?自父母雙方家族優(yōu)良的環(huán) 境，讓蔡邕從小就受到良好的教育和熏陶，加上蔡邕資質(zhì)聰穎，愛好辭 章，勤學(xué)鉆研，可謂“覃思典籍，韞櫝《六經(jīng)》"“，馳騁于典籍之崇途，休 息于仁義之淵藪，檠旋乎周孔之庭宇，揖儒墨而與為友"⑧。這才使他 能在東漢末年這個(gè)動(dòng)蕩年代有思想上獨(dú)特的見解。 ①②(南朝·宋)范曄撰，(唐)李賢等注《：后漢書》，中華書局，1965 年版，第340、 2320 頁。 ③(清)嚴(yán)可均《：全上古三代秦漢三國六朝文》，中華書局，1987 年版，第873 頁。第一章 家學(xué)淵源與儒道思想兼修 5 良好的家世學(xué)風(fēng)給蔡邕一個(gè)很寬泛的學(xué)習(xí)空間和思考寬度。無 論是儒家的人世情懷還是道家的清雅保身哲學(xué)，都給蔡邕以啟迪。在 他一生中，這些思想或交替影響他的行為交游，或相互融合影響他的 辭藻文章，最終是幾個(gè)方面相互碰撞，形成了蔡邕風(fēng)格的思想體系。 這種思想不同于經(jīng)師儒生們的“獨(dú)尊儒術(shù)"，也區(qū)別于黃老道家的“無 為而治”，而是一種帶有儒道相融的新型哲學(xué)思想，這對后來的建安文 學(xué)思潮，以及兩晉的各種思想流派都是一個(gè)源頭上的影響。 一方面研習(xí)家學(xué)，一方面蔡邕還以他的天賦和才能博得了當(dāng)朝太 傅胡廣的青睞，收為人室弟子加以調(diào)教?！逗鬂h書·蔡邕列傳》記載蔡 邕“少博學(xué)，師事太傅胡廣。好辭章、數(shù)術(shù)、天文，妙操音律”。胡廣是 六朝元老，為官三十多年，歷任司空、司徒，三登太尉，還當(dāng)過太傅，他 才華橫溢，學(xué)富五車“，《六經(jīng)》典奧，舊章憲式，無所不覽。柔而不犯， 文而有禮”。不僅如此，他還通曉古今數(shù)術(shù)，文章寫得典雅非凡。胡廣 的這些學(xué)術(shù)上的見解和特點(diǎn)對蔡邕的影響很大。不僅是藝術(shù)上，而且 在人生觀上他都受到了胡廣的影響。胡廣“博物洽聞，探賾窮理"，蔡 邕也是“上通天文，下曉地理"；胡廣是諍臣，他勸諫皇帝選皇后要慎 重，同時(shí)多次給皇帝提出改革建議，為人“體真履規(guī)，謙虛溫雅”；蔡邕 在人朝時(shí)，也是多次進(jìn)言皇帝，力爭為一方賢官。在很多方面蔡邕都 受到胡廣的影響，蔡邕也對他的老師推崇備至，在后面將談到的蔡邕 撰寫的《胡廣碑》即可見一斑。 蔡邕是世族子弟，青年時(shí)代就已經(jīng)學(xué)有所成，不僅家里人有在朝 為官的，自己的老師也是歷事六帝。按理蔡邕是一定會(huì)受到征召入朝 為官的。但是蔡邕的仕途交游卻不十分順利。這些坎坷注定會(huì)影響 到蔡邕對人生百態(tài)的感受和評價(jià)。 東漢桓帝延熹二年(公元 1 59 年)秋天，二十七歲的蔡邕被征召進(jìn) 京。能夠直進(jìn)京畿是展現(xiàn)自己才能的好機(jī)會(huì)，但是心懷雄偉抱負(fù)的蔡 邕卻沒有興奮。因?yàn)椴嚏弑徽髡俨皇且驗(yàn)樗闹问缹W(xué)識(shí)，而是他“善 于鼓琴"。張瑤《后漢紀(jì)》里記載“：桓帝時(shí)，中常侍擅恣，聞邕善鼓琴， 遂白天子，敕陳留督促發(fā)遣邕。”同一時(shí)間里發(fā)生的大事讓蔡邕左右為 難：外戚梁冀官居大將軍，以帝舅 自尊，橫行朝野，爭權(quán)奪利，把持朝 政。所有批評諷刺他的命官和當(dāng)世文人都被他殺害。一時(shí)間全國上6 蔡邕評傳 下怨聲載道。不久梁冀伏法。而擒拿梁冀的有功之臣則是中常侍宦 官單超、徐璜、具瑗、左倌、唐衡五人。這五人被同時(shí)封侯，開始了五侯 專權(quán)的黑暗時(shí)代。當(dāng)時(shí)民間謠言四起，說五侯“左回天，具獨(dú)坐，徐臥 虎，唐兩墮”①。他們媚上欺下，無惡不作。加上這時(shí)候地震頻繁，災(zāi) 禍連連。李云給桓帝上書《露布上書移副三府》，要求懲治五侯?；傅?大怒，逮捕了李云，弘農(nóng)五官掾杜眾替李云求情，讓桓帝更加惱怒?？?見當(dāng)時(shí)的五侯已經(jīng)讓桓帝深信不疑，朝廷中大臣間的矛盾也是非常嚴(yán) 重。在這個(gè)期間，蔡邕的老師胡廣也受到黨爭影響而失勢。 很明顯，蔡邕的這次被征召是一種侮辱。一旦到達(dá)京畿，擺在他 面前的一定會(huì)是兩難的選擇：要么背叛老師這一派，以外戚為主的一 方，而投靠宦官專權(quán)的五侯；要么誓死效忠老師一方而招致殺身之禍。 這些都不是蔡邕想走的仕途生涯。認(rèn)清了這個(gè)黑暗的現(xiàn)實(shí)，他選擇放 棄進(jìn)京。在他進(jìn)京的路上，他“行到偃師，稱疾而歸"②。在回陳留老 家的途中，蔡邕看到路多餓殍、到處蕭條，不禁有感而發(fā)寫成了小賦 《述行賦》，記錄了青年時(shí)代蔡邕懷才不遇的無奈： 延熹二年秋，霖雨逾月。是時(shí)梁冀新誅，而徐璜、左怕等五侯 擅貴于其處，又起顯陽苑于城西。人徒凍餓，不得其命者甚眾，白 馬令李云以直言死，鴻臚陳君以救之抵罪……心憤此事，遂托所 過，述而成賦。 儒家人世思想令蔡邕放心不下朝局，想要有所作為，但是他又怕動(dòng)蕩 朝局會(huì)危害自己，不得不明哲保身。在《述行賦》里，他為自己無辜被 拉進(jìn)政治漩渦而抑郁不平，進(jìn)退兩難的境地決定了他仕途的坎坷。這 一年所經(jīng)歷的變故給蔡邕很大的震撼。他心中所信奉、鉆研的儒家思 想，在亂世卻無以致用，這對他后來思想的發(fā)展是一個(gè)轉(zhuǎn)折性的標(biāo)志， 也成為蔡邕對漢晉間文化嬗變形成影響的一個(gè)標(biāo)志。 接下來的十幾年，蔡邕都在家鄉(xiāng)陳留歸隱。本傳里記載他在這期 ①逯欽立《：先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1982年版，第244 頁。 ②(南朝·宋)范曄撰，(唐)李賢等注《：后漢書》，中華書局，1965年版，第1980頁。第一章 家學(xué)淵源與儒道思想兼修 7 間“閑居古玩，不交當(dāng)世"。盡情享受山水閑情的同時(shí)，蔡邕暫時(shí)拋開 了風(fēng)云變幻的政治傾軋，專心治學(xué)，結(jié)交好友。他有感于當(dāng)時(shí)，仿照東 方朔的《答客難》、揚(yáng)雄的《解嘲》、班固的《答賓戲》，自己創(chuàng)作了《釋 誨》來整理自己歸隱的心情。 有務(wù)世公子誨于華顛胡老曰“：蓋聞圣人之大寶曰位，故以仁 守位，以才聚人。然則有位斯貴，有財(cái)斯富，行義達(dá)道，士之司也。 故伊摯有負(fù)鼎之炫，仲尼設(shè)執(zhí)鞭之言，寧子有清商之歌，百里有豢 牛之事。夫如是，則圣哲之通趣，古人之明志也。夫子生清穆之 世，稟醇和之靈，覃思典籍，韞櫝《六經(jīng)》，安貧樂賤，與世無營，沉 精重淵，抗志高冥，包括無外，綜析無形，其已久矣。曾不能技萃 出群，揚(yáng)芳飛文，登天庭，序彝倫，埽六合之穢慝，清宇宙之埃塵， 連光芒于白日，屬炎氣于景云。時(shí)逝歲暮，默而無聞，小子惑焉， 是以有云。方今圣上寬明，輔弼賢知，崇英逸偉，不墜于地，德弘 者建宰相而裂土，才羨者荷榮祿而蒙賜。盍亦回涂要至，俯仰取 容，輯當(dāng)世之利，定不拔之功，榮家宗于此時(shí)，遺不滅之令蹤。夫 獨(dú)未之思邪，何為守彼而不通此? 胡老傲然而笑日“：若公子，所謂睹曖昧之利，而忘昭哲之害； 專必成之功，而忽蹉跌之?dāng)≌咭选?公子謖爾斂袂而興日“：胡為其 然也?"胡老日“：居，吾將釋汝。昔自太極，君臣始基，有羲皇之洪 寧，唐虞之至?xí)r。三代之隆，亦有緝熙，五伯扶微，勤而撫之。于 斯已降，天網(wǎng)縱，人紱弛，王涂壞，太極隗，君 臣土崩，上下瓦解。 于是智者騁詐，辯者馳說，武夫奮略，戰(zhàn)士講銳。電駭風(fēng)馳，霧散 云披，變詐乖詭，以合時(shí)宜?；虍嬕徊叨U萬金，或談崇朝而錫瑞 硅。連衡者六印磊落，合從者駢組流離。隆貴翕習(xí)，積富無崖，據(jù) 巧蹈機(jī)，以忘其危。夫華離蒂而萎，條去干而枯，女冶容而淫，士 背道而辜。人毀其滿，神疾其邪，利端始萌，害漸亦牙。速速方 轂，夭夭是加，欲豐其屋，乃蓀其家。是故天地否閉，圣哲潛形，石 門守晨，沮溺耦耕，顏歇抱璞，蘧瑗保生，齊人歸樂，孔子斯征，雍 渠驂乘，逝而遺輕。夫豈傲主而背國乎? 道不可以傾也?！? “且我聞之，日南至則黃鐘應(yīng)，融風(fēng)動(dòng)而魚上冰，蕤賓統(tǒng)則微 陰萌，蒹葭蒼而白露凝。寒暑相推，陰陽代興，運(yùn)極則化，理亂相 承。今大漢結(jié)陶唐之洪烈，蕩四海之殘災(zāi)，隆隱天之高，拆亙地之 基?；实牢┤?，帝猷顯平，泯泯庶類，含甘吮滋。檢六合之群品，8 蔡邕評傳 濟(jì)之乎雍熙，群僚恭己于職司，圣主垂拱乎兩楹。君 臣穆穆，守之 以平；濟(jì)濟(jì)多士，端委縉緹；鴻漸盈階，振鷺充庭。譬猶鐘山之玉， 泗濱之石，累璉璧不為之盈，探浮磬不為之索。曩者，洪源辟而四 奧集，武功定而干戈戢，獫狁攘而吉甫宴，城濮捷而晉凱入。故當(dāng) 其有事也，則蓑笠并載，擐甲揚(yáng)鋒，不給于務(wù)；當(dāng)其無事也，則舒紳 緩佩 ，鳴玉以步，綽有余裕。" “夫世臣、門子，替御之族，天隆其祜，主豐其祿。抱膺從容， 爵位 自從，攝須理髯，余官委貴。其取進(jìn)也，順傾轉(zhuǎn)圓，不足以喻 其便；逡巡放屣，不足以況其易。夫夫有逸群之才，人人有優(yōu)贍之 智。童子不問疑于老成，瞳嚎不稽謀于先生。心恬淡于守高，意 無為于持盈。粲乎煌煌，莫非華容。明哲泊焉，不失所寧?？褚?振蕩，乃亂其情。貪夫殉財(cái)，夸者死權(quán)。瞻仰此事，體躁心煩。暗 謙盈之效，迷損益之?dāng)?shù)。騁駑駘于修路，慕騏驥而增驅(qū)，卑俯乎外 戚之門，氣助乎近貴之譽(yù)。榮顯未副，從而顛踣，下獲熏胥之辜， 高受滅家之誅。前車已覆，襲軌而騖，曾不鑒禍，以知畏懼。予惟 悼哉，害其若是! 天高地厚，蹋而踏之。怨豈在明，患生不思。戰(zhàn) 戰(zhàn)兢兢，必慎厥尤o” “且用之則行，圣訓(xùn)也；舍之則藏，至順也。夫九河盈溢，非一 塊所防；帶甲百萬，非一勇所抗。今子責(zé)匹夫以清宇宙，庸可以水 旱而累堯、湯乎? 懼煙炎之毀焐，何光芒之敢揚(yáng)哉 ! 且夫地將震 而樞星直，井無景則 日陰食，元首寬則望舒胱，侯王肅則月側(cè)匿。 是以君子推微達(dá)著，尋端見緒，履霜知冰，踐露知暑。時(shí)行則行， 時(shí)止則止，消息盈沖，取諸天紀(jì)。利用遭泰，可與處否，樂天知命， 持神任己。群車方奔乎險(xiǎn)路，安能與之齊軌? 思危難而 自豫，故 在賤而不恥。方將騁馳乎典籍之崇涂，休息乎仁義之淵藪，檠旋 乎周、孔之庭宇，揖儒墨而與為友。舒之足以光四表，收之則莫能 知其所有。若乃丁千載之運(yùn)，應(yīng)神靈之符，閨閶闔，乘天衢，擁華 蓋而奉皇樞，納玄策于圣德，宣太平于中區(qū)。計(jì)合謀從，己之 圖 也；勛績不立，予之辜也。龜鳳山翳，霧露不除，踴躍草萊，只見其 愚。不我知者，將謂之迂。修業(yè)思真，棄此焉如? 靜以俟命，不教 不渝?！贇q之后，歸乎其居?！移浍@稱，天所誘也。罕漫而已， 非己咎也。昔伯翳綜聲于鳥語，葛盧辯音于鳴牛，董父受氏于豢 龍，奚仲供德于衡輔，任氏興政于巧工，造父登御于驊騮，非子享 土于善圉，狼覃取右以禽囚，弓父畢精于筋角，次非明勇于赴流，第一章 家學(xué)淵源與儒道思想兼修 9 壽王創(chuàng)基于格五，東方要幸于談優(yōu)，上官效力于執(zhí)蓋，弘羊據(jù)相于 運(yùn)籌。仆不能參跡于若人，故抱璞而優(yōu)游?！? 于是公子仰首隆階，忸怩而避。胡老乃揚(yáng)衡含笑，援琴而歌。 歌日“：練余心兮浸太清，滌穢濁兮存正靈。和液暢兮神氣寧，情 志泊兮心亭亭，嗜欲息兮無由生。踔宇宙而遺俗兮，眇翩翩而 獨(dú)征?！?對這篇賦的解讀留待第六章。蔡邕歸隱的十幾年，也是他碑文、銘、誄 創(chuàng)作的豐收期。漢桓帝延熹六年(公元 1 63 年)他創(chuàng)作《朱穆謚議》、 《朱穆鼎銘》及《朱穆墳前方石碑》，哀悼尚書朱穆，由此也可以再次看 出蔡邕所受家庭環(huán)境的影響，依然重視門第、重視世族家世的關(guān)系。 “東漢桓帝時(shí)期，門閥世族逐漸形成氣候。高門之間，多以名節(jié)道德相 標(biāo)榜，或以榮辱與共相聯(lián)結(jié)，門生故吏與舉主坐師，多含有很深的政治 利害關(guān)系。他們同聲相應(yīng)，竭誠相報(bào)，雖死不辭，結(jié)成了機(jī)密的文人利 益集團(tuán)。其結(jié)拜形式繁雜不一，私謚即是重要的手段?！雹龠@種榮辱與 共再次讓蔡邕站在了與宦官對立的位置上，對他中年進(jìn)人仕途以及他 矛盾思想的形成有著很重要的影響，導(dǎo)致他對東漢末年文化突破，而 又影響到了他人格基礎(chǔ)的奠定。兩年之后，漢桓帝延熹八年 (公元 1 65 年)，蔡邕寫作了另一篇碑文《王子喬碑》，這是一篇向往神仙生 活，充滿道家色彩的碑文?？梢?，蔡邕作為東漢末年對文化影響巨大、 促進(jìn)文化轉(zhuǎn)型的一代巨擘的矛盾思想，從他壯年的隱居時(shí)期開始就已 經(jīng)產(chǎn)生了。 漢靈帝建寧三年(公元 1 70 年)，政局逐漸平穩(wěn)，蔡邕結(jié)束了他的 歸隱生活，被司徒橋玄征辟，開始了他第一次人世生涯。他先后出補(bǔ) 河平長，召拜郎中，校書東觀，遷議郎。雖然政績上不顯得卓著，但是 他也有自己的見解，而他的這些見解也對東漢末年的文化轉(zhuǎn)型有著不 可磨滅的貢獻(xiàn)。他寫了很多有見解的政論散文，其中《上封事陳政七 要書》最能體現(xiàn)他的治世思想，這其中包括了他對文化的認(rèn)識(shí)。第一 事里蔡邕提到“：明堂月令，天子以四立及季夏之節(jié)，迎五帝于郊，所以 導(dǎo)致神氣，祈福豐年……"這是對“禮”的修正；第四事里對如何任用 官吏提出了建議。這期間他對東漢末年文化大事的認(rèn)識(shí)評價(jià)和參與 ①劉躍進(jìn)《：蔡邕的生平創(chuàng)作與漢末文風(fēng)的轉(zhuǎn)變》《，文學(xué)評論)2004 第3期。10 蔡邕評傳 將在后面的小節(jié)詳細(xì)闡述。 可是，天不遂人愿，蔡邕忠心護(hù)主，但是他的舉措?yún)s令朝廷上下很 多人的利益受到威脅，終于他的奏章《對詔問災(zāi)異八事》里直指朝廷官 員私相授受，徇私枉法，結(jié)果宦官曹節(jié)看到了他的奏章，把內(nèi)容告知了 檢舉蔡邕的大臣，于是眾人聯(lián)合起來，致使蔡邕最終蒙冤入獄，全家流 放朔方，第二年遇到大赦才得以回歸中土。但蔡邕在回到中原前，又 得罪了中常侍王甫的弟弟、五原太守王智，王智誣告蔡邕毀謗朝廷。 蔡邕無奈亡命江海，在吳地、泰山之間避難。雖是生活漂泊，但他卻真 正避開了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化上濃重的讖緯神學(xué)氛圍，使他得以專心學(xué)術(shù)， 給后世文化和學(xué)術(shù)創(chuàng)造了重多的財(cái)富。這是蔡邕親歷南方風(fēng)土的一 個(gè)時(shí)期。雖然他還是“但愿北首舊丘，歸骸先壑。"①但是，南國風(fēng)光還 是深深吸引了這位才子。他“潛舟江壑"、“捷步深林"②，盡情享受山 水自然，博覽書籍，自適曠達(dá)。漂泊江海的歲月里，蔡邕有兩件事是對 漢末文化轉(zhuǎn)型有著積極意義的：一是對《論衡》的介紹與傳播；二是開 門授徒，提攜青年才俊。 袁山松《后漢書》里記載“：充所作《論衡》，中土未有傳者，蔡邕人 吳始得之，恒秘玩以為談助?！辈嚏咧啊墩摵狻凡]有被世人認(rèn)可，由 于蔡邕的推薦，王充的思想才被后人認(rèn)可和研究?！墩摵狻肥且徊科?書，它對后世文化的影響非常大。全書共八十五篇，抨擊了漢代以來 的神學(xué)讖緯迷信思想?！墩摵狻返膫魇溃嚏叩耐扑]之功不可埋沒，而 蔡邕對《論衡》的贊許和推薦也可以證明蔡邕與張衡思想中的相似之 處，即都敢于直面人生，提出“大不韙"的思想。 蔡邕漂泊的時(shí)候還教導(dǎo)了一批在后世發(fā)揮重要作用的弟子?！度?國志》記載“：顧雍字元嘆……蔡伯喈從朔方還，嘗避怨于吳，雍從學(xué)琴 書。"顧雍是吳國的重臣，學(xué)于蔡邕，則蔡邕的思想一定程度地影響了 后世的文化。《三國志·王粲傳》也記載“：陳留阮隅字元瑜……少受 學(xué)于蔡邕。”傳記里還記載有“：(路)粹字文蔚，少受學(xué)于蔡邕……人 都粹所作，無不嘉其才而畏其筆也。"由此觀之，蔡邕所教導(dǎo)的弟子也 都成為了建安及魏晉時(shí)代的文人學(xué)者。這對由漢到晉文化的轉(zhuǎn)型是 一種帶動(dòng)。 ①②(南朝·宋)范嘩撰，(唐)李賢等注《：后漢書》，中華書局，1 965 年版，第 2007 頁。