王陽(yáng)明率軍打下南昌后，朱宸濠不得不帶領(lǐng)10萬(wàn)叛軍回救南昌。雙方在鄱陽(yáng)湖一帶展開(kāi)了作戰(zhàn)，第一場(chǎng)戰(zhàn)斗官軍就失敗了。王陽(yáng)明絲毫沒(méi)有受到失敗的影響，他采取攻心為上的策略，讓人向叛軍士兵散布寧王已降，被脅迫者可以既往不咎的消息。結(jié)果叛軍軍心大亂，官兵水陸并發(fā)，徹底平定了叛亂。平叛完畢，王陽(yáng)明又遭到了宦官集團(tuán)的陷害，他依然臨危不亂、冷靜分析、妥善處理，最后做到了全身而退。

悟道以后的王陽(yáng)明變得日益堅(jiān)忍篤定，他一邊忙于政務(wù)、軍務(wù)，一邊體證提升心學(xué)并講學(xué)授徒，在同一個(gè)過(guò)程中做到了立德、立言、立功的三不朽。

龍場(chǎng)悟道是王陽(yáng)明一生的分水嶺，如果說(shuō)他悟道以前的經(jīng)歷成就了陽(yáng)明心學(xué)，那么王陽(yáng)明在悟道以后所建立的功業(yè)則是依靠心學(xué)來(lái)完成的。特別是提出致良知以后，他的人生更是進(jìn)入了化境。正如他自己所說(shuō)：“近來(lái)信得致良知三字，真圣門(mén)正法眼藏。往年尚疑未盡，今自多事以來(lái)，只此良知，無(wú)不具足，譬之操舟得舵，平瀾淺瀨，無(wú)不如意，隨遇險(xiǎn)風(fēng)逆浪，舵柄在手，可免沒(méi)溺之患矣！”

三

再來(lái)試著看看陽(yáng)明心學(xué)講了什么。

王陽(yáng)明的弟子徐愛(ài)在《傳習(xí)錄》的開(kāi)篇就說(shuō)：“先生于《大學(xué)》‘格物’諸說(shuō)，奚以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。愛(ài)始聞而駭，既而疑，已而擔(dān)驚竭思，參互錯(cuò)綜，以質(zhì)于先生。然后知先生之說(shuō)，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟圣人而不惑者也?！毙鞇?ài)還說(shuō)，“愛(ài)朝夕灸門(mén)下，但見(jiàn)先生之道，即之若易，而仰之愈高；見(jiàn)之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無(wú)窮?！?/p>

對(duì)于徐愛(ài)后面這段話(huà)，自有陽(yáng)明心學(xué)以后究竟有多少人體會(huì)得到很難說(shuō)，但他前面那段話(huà)中的那句“始聞而駭，既而疑”卻幾乎是每個(gè)接觸陽(yáng)明心學(xué)的人都必須經(jīng)歷的。

后人將陽(yáng)明心學(xué)的主體思想歸結(jié)為心即理、知行合一、致良知、四句教（無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物）。

“心即理”就是王陽(yáng)明在龍場(chǎng)所悟之道。要明白心即理的含義和作用，就需要了解一下王陽(yáng)明所處的社會(huì)環(huán)境和所面對(duì)的儒學(xué)背景。

王陽(yáng)明所處的歷史時(shí)期是朱熹理學(xué)作為官學(xué)的時(shí)代，作為官方意識(shí)形態(tài)的朱熹理學(xué)在傳播過(guò)程中被僵化和教條化了。社會(huì)上的讀書(shū)人遵從朱熹的格物致知之訓(xùn)，希望格盡天下的事事物物來(lái)達(dá)到“存天理、滅人欲”的目的，結(jié)果導(dǎo)致了學(xué)人士子坐而論道、脫離社會(huì)事務(wù)求知的不良風(fēng)氣。王陽(yáng)明在為學(xué)之初也接受了朱熹的學(xué)說(shuō)并且親身格竹，但他并沒(méi)有從中格出理來(lái)。這次格竹的失敗以及此后的人生經(jīng)歷讓王陽(yáng)明明白了理雖然體現(xiàn)在萬(wàn)物之中，但萬(wàn)物是格不完的，理在內(nèi)而不在外，關(guān)鍵還是要通過(guò)在人生的各種經(jīng)歷中不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)來(lái)掌握理，所以他在龍場(chǎng)悟道中提出了“心即理”的學(xué)說(shuō)。這幾個(gè)字在今天聽(tīng)起來(lái)或者讓人覺(jué)得陌生，或者讓人覺(jué)得平淡無(wú)奇，但在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下卻是石破天驚之舉。錢(qián)穆說(shuō)：“天理只是一個(gè)分別善惡的總名，除卻分善別惡，便無(wú)天理可見(jiàn)?！边@說(shuō)出了天理的一部分含義，天理還應(yīng)該包括事物發(fā)展的規(guī)律和方向。如此則顯然可見(jiàn)朱熹理學(xué)的弊端且顯然可知陽(yáng)明心學(xué)的正確了，天理只能在人的內(nèi)心之中存在，規(guī)律也只能靠人去發(fā)現(xiàn)掌握，所以王陽(yáng)明提出的心即理是根本意義上的變革。王陽(yáng)明后來(lái)也提出了“存天理，去人欲”，“去人欲”和“滅人欲”雖然只有一字之差，意義卻大有不同，王陽(yáng)明不僅把“滅人欲”這個(gè)武斷、壓制的過(guò)程變成了一個(gè)與強(qiáng)化自身修養(yǎng)、提高自身把握和運(yùn)用規(guī)律的能力的漸進(jìn)過(guò)程，還把“去人欲”和“存天理”有機(jī)地統(tǒng)一到了一個(gè)過(guò)程中，主張通過(guò)去人欲便可存天理。王陽(yáng)明還主張要通過(guò)“在事上磨”來(lái)去人欲，并第一次在儒學(xué)中明確地提出事就是格物致知的“物”。