真有成全與虧損嗎?真無成全與虧損嗎?有成全與虧損，那是昭文先生彈琴的結(jié)果。手揮五弦，成全的是樂曲，虧損的是樂音。無成全與虧損，那是昭文先生不彈琴的結(jié)果，自不用說。

樂師昭文的琴藝，盲人師曠的杖技，智士惠施的辯才，堪稱三絕，久負(fù)盛名，近年載入書籍。他們?nèi)怀涯軗P(yáng)己，恃才傲物，不但不肯迎合時(shí)尚，倒去糾正業(yè)友，改造聽眾，總之熱衷于證他人之偽。那些人不可能認(rèn)識(shí)到自己有偽，他們?nèi)挥惨プC。結(jié)果如何呢?倒讓我想起了超級(jí)辯才公孫龍。他老先生名滿天下，由于發(fā)明一項(xiàng)公式：1塊石英石=1塊堅(jiān)+1塊白+1塊石。他熱衷于演說這項(xiàng)公式，用來證明他人之偽。結(jié)果證而不明，使人腦袋發(fā)昏。老先生自己到死不醒悟，還堅(jiān)信自己在邏輯學(xué)方面有偉大發(fā)明?；仡^再說昭文先生，弦上彈完一生，琴藝傳給兒子。兒子同老子一樣，逞能恃才，總想證他人的琴藝之偽。結(jié)果還是一輩子白彈了，沒幾個(gè)弟子習(xí)昭氏琴藝。這也算有成就，莊周我也敢說有成就了。但是，這樣高超的琴藝啊，還不算有成就，世界與我就休想有任何成就了。所以那些心懷是非成見，嘴開酒器龍頭，滔滔不絕，狠證他人之偽的先生們，被圣人察覺了，就得除掉，例如除掉昭氏父子那樣，用悠悠的歲月悄悄地除掉。所以達(dá)觀的智士，不去糾正誰，不去改造誰，閉嘴不開酒器龍頭，一心皈依起碼常識(shí)，用無為去證明證偽愛好者之偽。

八、扯不清的是非長短

現(xiàn)在我也滔滔不絕大發(fā)議論，不管我的論點(diǎn)怎樣，同別人的論點(diǎn)是一路貨色嗎，還是并非一路貨色，我都會(huì)陷入尷尬的處境。這是因?yàn)?，不管論點(diǎn)是否一路貨色，僅就大發(fā)議論而言，我與別人沒有兩樣，沒有兩樣也就是一路貨色了啊。明明曉得一議論就尷尬，奈何道理不講不明，還得在這里聒噪呀。真是遺憾，不得已啊。

拿宇宙來說吧，宇宙誕生是很久以前的事了。更早些呢，尚未誕生。更更早些呢，尚未尚未誕生。你該注意到，時(shí)間往前推，乃是無限的。又拿萬物來說，最初是存在。存在以前，是虛無。虛無以前，是尚未虛無。尚未虛無以前，是尚未尚未虛無。你看，也是無限的。忽然從尚未虛無飛躍到虛無，誰知道是真有虛無，還是連虛無也沒有。現(xiàn)在我已經(jīng)發(fā)了一通議論，我的論點(diǎn)已經(jīng)是存在了，而問題也跟著來了：能說這是真有存在嗎?不能，因?yàn)槲业恼擖c(diǎn)未必是定論，既非定論，豈不白說，等同沒有論點(diǎn)，亦即沒有存在；能說這是真無存在嗎?不能，因?yàn)槲掖_實(shí)提出了論點(diǎn)，既已提出，論點(diǎn)便是存在，亦即真有存在。有存在乎?無存在乎?很難說。那么說正題吧。秋季獸類換新毛。毛端是毫，毫尖便是所謂秋毫之末，小到極點(diǎn)了。但也可以說，大到極點(diǎn)了，如果與物質(zhì)基本粒子相比較的話。齊國的泰山，大到極點(diǎn)了。但也可以說，小到極點(diǎn)了，如果與宇宙相比較的話。幼嬰死于襁褓中的便是所謂殤子，太短命了。但也可以說，太長壽了，如果與細(xì)菌相比較的話。彭祖學(xué)仙，活上千歲，太長壽了。但也可以說，太短命了，如果與日月相比較的話?？梢姶笮圬?，不過就萬物存在的形態(tài)比較而言罷了，根本是相對(duì)的。大自然造萬物也造我，萬物與我即大自然，所以大自然與我共同存在著。萬物存在的形態(tài)雖然不同，但是存在的理由卻是相同的，都源于大自然的規(guī)律，所以萬物與我同體同根同道，統(tǒng)而成一。既然統(tǒng)而成一了，還談什么是非長短呢?既然談了統(tǒng)而成一，還能說我沒有發(fā)議論嗎?萬物與我統(tǒng)而成一，我持有這個(gè)觀點(diǎn)。請(qǐng)你注意，這里從無產(chǎn)生了一。我把這個(gè)觀點(diǎn)語言化，變成議論，這里的一就變成二了。我是把這個(gè)議論講給你聽，亦即加一個(gè)你，這里的二就變成三了。你再講給別人聽，三變成四。有人贊成，四變成五。有人反對(duì)，五變成六。有人記錄整理成篇，六就變成七了。