它們的關(guān)系還有另外一面。從歷史文化傳承的角度看，傳統(tǒng)正史話語的說教還可以反映在后起的野史話語的敘事結(jié)構(gòu)中。“尋根文學(xué)”的代表作《棋王》是一個(gè)顯著的例子。所有論者幾乎一致認(rèn)為棋王下的是道家的棋，作者的文風(fēng)是道家的文風(fēng)。這都不錯(cuò)。但作家把道家引進(jìn)野史的敘事結(jié)構(gòu)之內(nèi)，并在敘事的起、承、轉(zhuǎn)、合中，側(cè)面描寫了“文化大革命”主潮的一鱗半爪。在“革命不是請(qǐng)客吃飯”的說教面前，作者通過敘事結(jié)構(gòu)用道家的口氣說：“人生就是為了吃飯?！钡兰宜枷朐诖吮灰笆吩捳Z以敘事的方式轉(zhuǎn)載，早不是原教旨主義式的廟堂思想，而是下凡落草于民間，化作了敘事結(jié)構(gòu)眉宇間的精神氣質(zhì)，為全文的主要思想“人活著也不僅僅為了吃飯”服務(wù)——由此，道家也得到改造。其實(shí)這早不是什么新鮮貨色，明清敘事性小品早已為此做出了榜樣，《棋王》不過是將之發(fā)揚(yáng)光大罷了。傳統(tǒng)的正史話語在新的敘事結(jié)構(gòu)中是否存在并不重要，重要的是它以何種方式被野史話語的敘事結(jié)構(gòu)同化。曾經(jīng)作為正史話語的思想核心已成為野史話語本身，從前作為說教成分的思維方式，在敘事的關(guān)照下也變作了敘事的因素。傳統(tǒng)就是這樣被改造的。野史話語開放的空間，如今又承載了昔日威風(fēng)凜凜、今日喪魂落魄的正史話語。

野史化的時(shí)間與空間在敘事結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)為時(shí)間與空間的大狂歡?！盀槲摇?、“貴生”、“兼愛”的相反相成，以及它們豐富的內(nèi)涵，多種多樣的表現(xiàn)形式，為敘事提供了內(nèi)驅(qū)力 ，在肉欲、私心、希望、痛苦的不斷變化中，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。敘事情節(jié)的每一片段中都包孕著一段流動(dòng)的時(shí)間，每一段流動(dòng)的時(shí)間也都包含著一個(gè)野史化的空間。上天入地的空間，現(xiàn)在、未來、過去等不同的時(shí)間段落以及可能的時(shí)間段落，兩兩相交、融合，組成了一個(gè)個(gè)縱貫六合、橫跨古今的野史時(shí)空。在這些歡囂的時(shí)空之中，各種活生生的靈魂在顫抖，在歡笑，當(dāng)然，在哭泣。