二、權(quán)力情結(jié)：鹿子霖的祖根文化悲劇

陳忠實曾在創(chuàng)作談中談到，鹿子霖和白嘉軒雖然經(jīng)常攜手辦理族務(wù)，但是兩者卻有著截然不同的“文化心理結(jié)構(gòu)”，屬于農(nóng)民中對立的“兩種類型”。也有評論者認為白嘉軒所持的是倫理本位文化，奉行的是儒家人格思想，而鹿子霖的思想支點卻是官本位主義。實際上，無論白和鹿持什么觀點，他們的行動都基于同一種需求：對權(quán)力——族權(quán)的渴望。使老祖宗在分白、鹿兩姓的時候，武斷地規(guī)定以“白”為長，注定了鹿子霖的悲劇，使他永遠成為“老二”，永遠沒有資格站在祠堂前，這種天然的毫無理由的剝奪自然會引起鹿子霖不自覺的反抗，同時也決定了鹿的性格發(fā)展趨向。

1.“祖”根不正，是他宿命的悲劇

剛才已經(jīng)提到鹿家“老二”的地位是他失去權(quán)力的第一條件，還有一個致命的因素是他一生難以化解的情結(jié)——恥辱的發(fā)家歷史：他的祖先靠被人雞奸而發(fā)家。這幾乎是鹿家?guī)状说碾[痛，也是他們在原上地位始終不穩(wěn)固的重要原因。鹿子霖的道德指向擺脫不了這種恥感文化的困擾。他不斷向兒子兆鵬、兆海提到祖先的遺愿，顯示了他迫切改變血統(tǒng)地位的愿望。當(dāng)兆海穿上軍裝回到村里，當(dāng)他當(dāng)了鄉(xiāng)約終于站到祠堂前面，他顯得何等激動，簡直有些輕狂；當(dāng)慶祝活動中鞭炮齊鳴時，他的家族根基的膚淺和他心理扭曲的陰影也一并顯現(xiàn)了出來。和白嘉軒的冷靜自尊相比，這恰恰顯示了他底氣的不足和自信心的嚴重缺乏。究其實，在鹿的心中，他還是以白嘉軒的道德原則為重的，他一生都向往在這個制度中占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位。但是，他的人格力量抵不過白嘉軒，他轉(zhuǎn)而利用另一種文化（戰(zhàn)爭文化）來獲得心理上的滿足和村民的承認。但是他很清楚，白嘉軒看不起他，鞭炮和炫耀只是為了掩蓋他的虛弱，他迫不及待地尋求女人一部分是他的空虛感和挫折感所致。弄清這一點，也就明白了何以白嘉軒的腰桿總是那么筆直，而鹿子霖卻越來越萎縮的原因。因此，我認為，“官本位主義”這種判斷是缺失的。我們必須分清鹿子霖心中的“官”和現(xiàn)在的“官”的質(zhì)的不同。他所謂的“官”的存在價值是依托于“族”的存在。族，在皇家繼承權(quán)的映照下，是權(quán)的根基。鹿子霖盡管有了“官”，卻納入不了村民的思想體系和他自己的思想感情中，其威嚴也遠不如白嘉軒，這是他追求族權(quán)的一個根本原因。故從總體上看，鹿并不是官本位，其深層心理仍是族權(quán)本位。他只是利用“官”達到他在白鹿原上的正統(tǒng)地位，他的發(fā)達永遠代替不了他在祠堂前站哪怕一分鐘。