最近，清華大學入藏的戰(zhàn)國楚簡格外引人注目。我到清華開過兩次會，看過兩次簡，得到清華出土文獻研究與保護中心的熱情接待。

目前，簡文尚未公布，李學勤先生和趙平安先生分別撰文李學勤《“清華簡”研究初見成果：解讀周文王遺言》，趙平安《解讀清華簡：〈保訓〉的性質和結構》，并見《光明日報》2009年4月13日第12版“國學”。，向學界介紹了其中的《保訓》篇。有個學生拿他們兩位的文章給我看，問該篇的“中”字是什么意思，我才注意到這個問題。我發(fā)現(xiàn)，這是個很有意思的問題，值得大家深入討論。

李學勤先生說，“這篇簡文完全是《尚書》那種體裁”，內(nèi)容是“周文王遺言”，周文王向太子發(fā)（即后來的周武王）講了兩件史事，一件是關于舜的，一件是關于上甲微的。

趙平安先生說，“《保訓》的體式與古文《尚書·伊訓》相似……若參照《伊訓》，《保訓》也可以叫做《文王之訓》。它極可能是《尚書》的佚篇。今天所能見到的《周書》，最早的莫過于周武王，這篇《文王之訓》，無疑應踞于《周書》首篇的地位”，此篇有三個典故，一個講黃帝，一個講舜，一個講上甲微，講“中”的兩段之前，還有講黃帝的一段。

李先生引用的簡文，主要屬于后兩段：

（1）“昔舜舊作小人，親耕于歷丘，恐求中，自稽厥志，不違于庶萬姓之多欲。厥有施于上下遠邇，乃易位邇稽，測陰陽之物，咸順不擾。舜既得中，言不易實變名，身滋備惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝堯嘉之，用受厥緒。”

（2）“昔微假中于河，以復有易，有易服厥罪。微無害，乃歸中于河?！?/p>

李先生提出的問題是：大家都熟悉，《論語·堯曰》載堯命舜：“咨，爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終”，并云：“舜亦以命禹?！边@與《保訓》周文王所說有所不同，不過孔子確實重視中道，其孫子思所作《中庸》就引述了孔子有關的話，然后做了專門的發(fā)揮：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！卑选爸小碧岣叩秸芾淼母叨壬蟻黻U述，同時與“和”的觀念溝通結合，有很大的發(fā)展。無論如何，《保訓》的思想與儒學有共通之處，很值得探索和研究。

談到這里，自然難免牽涉宋儒的“道統(tǒng)”論。朱子撰《中庸章句》，序的開首即講“道統(tǒng)”，他說：“道統(tǒng)之傳有自來矣，其見于經(jīng)，則‘允執(zhí)厥中’者，堯之所以授舜也；‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣盡矣，而舜復益之以三言者，則所以明夫堯之一言必如是而后可庶幾也?！敝熳诱f的舜授禹之言，見于東晉以下流傳的《尚書·大禹謨》，號稱“十六字心傳”，閻若璩等已經(jīng)明辨其偽?，F(xiàn)在看《保訓》篇文，似乎堯舜以來確有“中”的傳授，相信會引起各方面的興趣?！侗Ｓ枴泛喌膱D片和釋文，不久也會公布，供大家研究。這一材料應該怎么理解，我想講一下我個人的理解。

第一，我認為，《保訓》所述雖為西周之事，但從文辭風格看，應屬戰(zhàn)國講述的西周故事，不是當時的典謨訓誥，而是擬古之作。

第二，“道統(tǒng)”是宋儒虛構的儒學正統(tǒng)：孔子傳曾子，曾子傳子思，子思傳孟子，唯此三子獨得真?zhèn)?。這種說法并無歷史根據(jù)，也不能反映早期儒學的豐富性?？组T最重要的人物是顏淵、子路和子貢，曾子只是最晚的學生。

第三，宋儒所謂“中”，《堯曰》之“中”也好，偽“十六字心傳”之“中”也好，《中庸》之“中”也好，都是哲學概念，而簡文的“中”是一種器物。兩者是否有關，還值得討論。但無論如何，宋儒并不知道簡文所說的“中”。

什么是“中”，是個值得討論的問題。我們不妨看一下“中”字的字形。

“中”字，從商代到戰(zhàn)國，寫法一脈相承。其原始寫法，一般有三個要素：

（1）其最重要的組成部分是一道豎畫，像一根標桿。

（2）豎畫的中間有個圓圈，表示這個桿子的中點（兩端之中）。甲骨卜辭多用方筆，寫成方框；銅器銘文多用圓筆，寫成圓圈。無論方圓，都不把中間填實，因而有別于“十”字。

（3）圓圈的上下皆有旗斿，上下兩段的方向一致：向左飄，一律向左；向右飄，一律向右。

“中”與“仲”、“”有關?！爸佟睙o旗斿，只有豎畫和圓圈，是從“中”字分化?！啊笔瞧鞐U，也是字形、意義相似的一類許慎以為“史”字從中（《說文解字·史部》），但古文字的“中”與此不同，一豎所穿，不是兩畫上出的口字。王國維推測，“史”字所從的中乃“盛筴之器”（《釋史》），收入《王國維遺書》，上海：上海古籍書店，1983年，第一冊，《觀堂集林》卷六，1—6頁。。

“中”字到底指什么？學者有三說：（1）旗幟說（唐蘭說）；（2）圭表說（溫少峰、袁庭棟說）；（3）風向標說（黃德寬說）參看：于省吾主編《甲骨文字詁林》，第四冊，北京：中華書局，1996年，2935—2926頁。。

按此三說，似可折中于中國古書所說的“表”?！氨怼闭撸唇裾Z所謂“標桿”，它可以是普通的標桿，也可以是有旗斿的旗桿。這種桿子有兩個功能，一是“立竿見影”，當觀測日影的圭表用，二是借助旗斿，觀風向，測風力（殷墟卜辭卜“立中”，經(jīng)常會問是否“亡風”）《三國演義》第四十八和第四十九回講“借東風”的故事，周瑜吐血，是看旗，轉憂為喜，也是看旗。，三說并不矛盾。

古書所謂“表”，常與“旗”并說，是類似之物，如《左傳》昭公元年“舉之表旗”是也。

“表”常用于軍中，用于合軍聚眾，教練士卒。如《周禮·夏官·大司馬》，《六韜·犬韜·分兵》，《尉繚子》的《將令》、《兵教上》、《踵軍令》都提到軍中的“立表”，以及用表旗劃分營壘，“戰(zhàn)合表起”，等等。

表有兩大用：

一種用于集合，立表轅門，視日影消失，時當正午，全軍集合于表下，遲到者斬，古人叫“日中期會”，如司馬穰苴斬莊賈的故事就涉及這種制度（《史記·司馬穰苴列傳》）。

一種是用于陣法操練，每百步樹一表，練習作坐進退，“及表乃止”。古人說，“古者逐奔不過百步，縱綏不過三舍”（《司馬法·仁本》），就是這么訓練出來的。

殷墟卜辭的“立中”就是古書常說的“立表”。

我們今天的升旗儀式，就是來源于軍中。

“中”有表率之義、標準之義，就是從標桿的意義引申。

“中”有中間之義、中心之義，也是從標桿的意義引申。

表也是測量工具。

周公營建新邑于洛，“相宅”、“攻位”（《尚書·召誥》），是革故鼎新，一時之大事，據(jù)說就是用“表”作測量高下遠近和四方八位的工具。

《尚書·召誥》提到“王來紹上帝，自服于土中”。什么叫“土中”？就是東南西北“四土”之中。司馬遷的解釋是“成王在豐，使召公復營洛邑，如武王之意。周公復卜申視，卒營筑，居九鼎焉。曰：‘此天下之中，四方入貢道里均?！鳌墩僬a》、《洛誥》”（《史記·周本紀》）。

何尊銘文說“宅茲中國”，有如西諺：條條大路通羅馬。

“中國”之義立于此。

《周髀算經(jīng)》是附會這一故事（“周髀”的“髀”就是指表），周公觀景臺也是附會這一故事（臺在河南登封告成鎮(zhèn)的周公廟）。它們都是附會周公立表觀影，定鼎于洛的故事。

古之陰陽，陽字作雙手捧日形，陰字則從云今聲（云者蔽日，表示相反的意思），陰陽是以日影分。術家講方位，例以山南水北為陽，山北水南為陰，左前為陽，右背為陰，其說皆與日影有關。

簡文說，“厥有施于上下遠邇，迺易位邇稽，測陰陽之物，咸順不擾”，“表”就是這樣的東西。

“立我烝民，莫匪爾極。”（《詩·周頌·思文》）簡文的“中”不是一般的表，而是一根可以“為民立極”的標桿。英文的pole庶幾當之。pole既指桿，也指極，如今“南極”、“北極”的“極”就是這個詞。它和“九鼎”一起，同樣是權力的象征。

“中”代表什么？曰“四方之極”（《詩·商頌·殷武》），太一是宇宙之“中”，天子是天下之“中”。

2009年5月10日寫于北京藍旗營寓所

原載《中國文物報》2009年5月20日7版。