因此，共和主義思潮在這個國家和議會中傳播開來，并且越來越猛烈。在這個敏感的時刻，君主卻以荒誕不經(jīng)的方式提出了自己的要求，甚至是最傲慢無禮。專斷獨行的君主都會對他的行為感到不齒。

詹姆斯對自己的政治手段沾沾自喜，他自己稱之為王道。但是，他的所作所為都在違反王道的規(guī)則，你甚至想象不出其他更為直接的方式。聰明的統(tǒng)治者在制定政策時，通常會為他的政策披上一層順應(yīng)民心的外衣，因此，雖然奧古斯都和拿破侖都建立了專制君主制，但他們的臣民只把他們當(dāng)作功績顯赫的人，只是在人民的許可下暫時擔(dān)任執(zhí)行官一職。不過，詹姆斯的政策和他們恰恰相反，他頻繁地警告議會，議會能否掌握權(quán)力完全取決于他的心情，這種傲慢的態(tài)度使議會怒氣沖天。詹姆斯還告訴議會，他和上帝擁有同樣的權(quán)威，議會沒有任何權(quán)力對他進行調(diào)查。但當(dāng)詹姆斯一世面對議會成員時，他卻顯得怯懦不安，因為議會的咒罵，他更換了數(shù)任首相，還因為他的行為和其預(yù)想的結(jié)果往往南轅北轍而遭受議會的冷嘲熱諷。因此，他過分的要求引起了人們的憤慨，他的妥協(xié)又引起了人們的嘲諷，這兩種情緒不斷高漲。由于他對昏庸的寵臣極度放縱，同時他還默許他們殘暴貪婪的行為，使得民怨持續(xù)沸騰。他的怯懦，幼稚和迂腐，他笨拙的身軀以及濃厚的蘇格蘭口音都成為別人嘲諷的對象，甚至人們對他的美德和成就也毫不客氣地進行嘲諷?？v觀他統(tǒng)治英國的歷史，長期以來，一直維護王室尊嚴(yán)的那些脆弱聯(lián)盟，現(xiàn)在都漸漸失勢。在近二百年里，所有統(tǒng)治英國的君主——除了亨利六世——都具有意志堅強、精力充沛、果敢無畏和舉止高雅的品質(zhì)，幾乎所有君主的才智都在一般人之上。在議會和國王進行決戰(zhàn)的緊要關(guān)頭，發(fā)生任何事情都至關(guān)重要。但王室展現(xiàn)給全世界人民的形象是口齒不清、寡言少語，恐懼的眼淚掛在臉上，在出鞘的寶劍面前瑟瑟發(fā)抖，說話的方式一會兒像一個行為滑稽的演員，一會兒又像是一位賣弄學(xué)問的學(xué)者。

與此同時，新教內(nèi)部的宗教分歧愈演愈烈，這種分歧早在愛德華六世統(tǒng)治期間就開始了。由于對教義理解的不同，第一代新教徒分成了克蘭默派和朱厄爾派，從后來的演變來看，這種分歧簡直微不足道，到了第三代新教徒，他們分成了勞德派和哈蒙德派。當(dāng)時，他們對瑪麗的血腥鎮(zhèn)壓還記憶猶新，羅馬教廷的力量仍然讓人們感到恐懼，西班牙仍然具有絕對的優(yōu)勢并尋求在世界范圍內(nèi)的統(tǒng)治，所有的改革派都認(rèn)識到，他們之間存在巨大的共同利益，他們面臨著同樣強大的敵人。他們都對羅馬教廷的統(tǒng)治咬牙切齒，相比而言，他們之間的敵意就變得微不足道了，不管是國教徒還是非國教徒，他們都由衷地希望頒布一部嚴(yán)苛的刑法來對付天主教徒。但是，半個多世紀(jì)之后，國教一直在英國占據(jù)著主導(dǎo)地位，沒有受到任何威脅，這使得國教徒信心倍增。當(dāng)時，十九個國家全部改宗信仰新教，英國和其他國家相安無事，天主教徒不會在外國勢力的支持下進攻我們的國家，站在班納面前的最后一位懺悔者也不復(fù)存在，這時，國教神職人員的感情發(fā)生了巨大的變化。對于羅馬教廷的教義和戒律，他們不再那么恨之入骨；另一方面，他們對新教徒的憎恨卻與日俱增。從新教分裂伊始就展開的爭論采取了這樣的形式，好像這種爭論根本沒有緩和的可能，另一場意義更加深遠(yuǎn)的爭論卻使局面更加混亂。

國教的創(chuàng)立者保留了主教體制，把它作為一項古老、正統(tǒng)和便于執(zhí)行的教政體制，但他們并沒有規(guī)定，教政體制是一項神圣的制度。我們已經(jīng)了解到，克蘭默對于主教的權(quán)威不屑一顧。在伊麗莎白統(tǒng)治期間，朱厄爾、胡珀、約翰?惠特吉夫特和其他杰出的神學(xué)家為主教制作辯護，認(rèn)為這是一項圣潔有益的制度，這項制度的建立是合法的，而且這項制度自建立伊始就得到民眾的支持和擁護。但他們從來不否認(rèn)，一個沒有主教的基督教社團，可能是一個更加純潔的教會。相反地，他們認(rèn)為歐陸上的新教徒和他們擁有同樣的信仰，實際上，生活在英國的民眾有義務(wù)去尊重主教的權(quán)威，就像是他們有義務(wù)承認(rèn)治安官和裁判官的權(quán)威一樣，但是，這種義務(wù)帶有濃厚的地方色彩。一個英國的牧師，甚至是一位高級教士，如果他去荷蘭，他無須遵守荷蘭國教的規(guī)定而不必有任何顧忌。伊麗莎白和詹姆斯的大使前往海外的駐地，這個國家崇拜的正是伊麗莎白或詹姆斯在國內(nèi)極力鎮(zhèn)壓的教派，他們就小心翼翼地放棄用英國國教所規(guī)定的方式來裝飾自己的私人小教堂，流言飛語應(yīng)該留給那些意志薄弱的教友們?，F(xiàn)存的一件文書記載，1582年，在東洛錫安的宗教大會上，來自英國的主教們?nèi)蚊艘晃惶K格蘭牧師，允許他可以根據(jù)蘇格蘭教會喜歡的方式在坎特伯雷的任何地區(qū)傳教布道。在1603年的宗教會議上，他們以莊嚴(yán)的方式接納了蘇格蘭教會，當(dāng)時，這個教會對國教的管理和任命制度一無所知，仍是天主教的一個分支。有人甚至認(rèn)為，長老會成員可以在大公會議上提出問題和發(fā)表自己的見解。荷蘭的總議會在多爾特召開宗教會議，一些神學(xué)家沒有被主教授予圣職，英國的主教和教長受大主教的委托，安慰這些神學(xué)家，向他們傳經(jīng)布道，并就重大的理論問題和他們展開探討。不僅如此，歐陸上曾采用加爾文主義的形式建立教會，英國的許多神學(xué)家也可以進入這些教會，而且許多英國牧師的財產(chǎn)就掌握在這些神學(xué)家的手中。在這種情況下，主教重新授予牧師職位不僅被認(rèn)為是必要的，而且也是合法的。