社會(huì)體格與生命進(jìn)化法則—俠義氣質(zhì)的文士—風(fēng)云起于襟袖之間

對(duì)于死滅的勢(shì)力，不僅人類(lèi)，就是一切生物，都在奮爭(zhēng)抵抗。據(jù)生物學(xué)家觀察，秋天野火迫近燒灼的若干紫丁香與李樹(shù)，當(dāng)9月底會(huì)為之再度開(kāi)花。此固求生的強(qiáng)烈趨向，實(shí)為生物萬(wàn)有的要律。

凡生物當(dāng)環(huán)境逼迫達(dá)于極點(diǎn)，若不能自新以求適應(yīng)，則生命終將隨之消滅殆盡，而變化即是生命進(jìn)化的法則。晚清社會(huì)體格，為衰老及頑鈍的細(xì)胞所充斥，河決魚(yú)爛，而淫逞不收。如不實(shí)行劇烈的新舊代謝，則民族國(guó)家行將如敗葉墜地，永無(wú)再起之日。魯迅先生談歷史，以為只有坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代，及求為奴隸而不得的時(shí)代，后者即晚清國(guó)貌，而求與奴隸告別者，革命志士有焉！他們本來(lái)實(shí)在是些和光同塵、束身自好的讀書(shū)人，其所以不能忍者，在謀求今日老中國(guó)疲弱頹喪變?yōu)槊魅諙|升之旭日矣，其所以執(zhí)利器而致敵死命者，又與佛家的精神溝通，所謂“國(guó)王暴虐，菩薩有權(quán)，應(yīng)當(dāng)廢黜。殺了一人，能救眾人，這就是菩薩行”。（轉(zhuǎn)自《章太炎文選》，145頁(yè)，上海版）智者靜以俟天，勇者決以自任。故不但與一般社會(huì)的茍且偷安訣別，也與自身私秘的卑怯告別，從而走上一條萬(wàn)死不辭的險(xiǎn)峻之路，決意死此一己不自由之身，而求自由世界的實(shí)現(xiàn)。自此，可能存在的唯唯諾諾，可能存在的膽小荏弱，可能存在的私人顧慮，均一掃而空，而以孤膽英雄之身，穿行于茫茫人海，混沌時(shí)空，并不辭與豪游結(jié)客，蛇行鱗潛，堅(jiān)忍卓絕，履險(xiǎn)如夷，做一番萬(wàn)夫莫開(kāi)的事業(yè)，胸藏塊壘，而令風(fēng)云起于襟袖之間。他們與今日某些集團(tuán)百無(wú)禁忌，甚至橫行不法的暗殺截然不同，后者無(wú)論如何強(qiáng)悍都只是陰暗的私利，私怨授受而輕生死，解之使人志氣不揚(yáng)?？纯茨切┰谡舷缕涫郑瑹o(wú)廉恥，無(wú)節(jié)操，變節(jié)易說(shuō)以迎合當(dāng)世而取祿位者，紛紛皆是；對(duì)照先烈，這些人人格在哪里，心地果何如哉！而烈士們所代表的人類(lèi)的良心，其大志格天，昭昭然可揭日月而行。他們說(shuō)到底只是一些書(shū)生。而中國(guó)歷史上流芳百世，為后來(lái)所贊美的人物，多半是帶有俠義氣質(zhì)的文士。清末民初行刺的烈士們，即以此種非常的手段，實(shí)踐那驚天動(dòng)地的偉大行動(dòng)，證明那為人類(lèi)尊嚴(yán)的慈悲大愿，從而替歷史留下最富有人格化的里程碑。

暗殺的展開(kāi)

轟向清廷的第一爆—選擇定點(diǎn)清除的道路　有若天授—社會(huì)枝節(jié)推求與根本解決—霹靂手段與菩薩心腸—定點(diǎn)清除  浩氣磅礴—轟向清廷的第一爆—史堅(jiān)如：最年輕的狙擊烈士—專(zhuān)制政體與千年破屋—“民主政治是天下公理”—《新民叢報(bào)》，《民報(bào)》之對(duì)立—青年的心理取向

王充針對(duì)漢代社會(huì)的集體虛妄，以他的名著《論衡》來(lái)下一帖嚴(yán)格的批評(píng)，那是因?yàn)樯鐣?huì)有病。王充所謂“皆起人間有非”。《論衡》這部大書(shū)里，幾乎沒(méi)有一篇不是批評(píng)的文章。會(huì)黨對(duì)社會(huì)的批評(píng)，除了昂勃激烈的辨證文章指斥時(shí)事、抒寫(xiě)哀懷之外，耳聞目睹的，人之死去活來(lái)者，無(wú)一不是人間十八重地獄，令千古英雄為之氣阻，故不惜奮翔沖霄，攜劍一擊；蓋以中國(guó)時(shí)局，已萬(wàn)不能僅在枝節(jié)上推求，而須根本上之解決。溫生才烈士犧牲后，同盟會(huì)之大文人雷鐵厓稱(chēng)其“為四百兆同胞吐氣，虜官震掠”。（《雷鐵厓集》，“辛亥人物文集叢書(shū)”本，260頁(yè)），即如彗星一抹劃過(guò)夜空之閃光，使國(guó)人聽(tīng)捷音而起舞，企望人間有以轉(zhuǎn)化趨良之可能，則自身之成敗利鈍，初不十分計(jì)較也。