因此，在大學一年級行將結(jié)束時，對于耶穌送別使徒時的言行的種種世俗的詮釋，我產(chǎn)生了困惑，開始了質(zhì)疑。同時，對于那些將耶穌生平做歷史性詮釋的種種觀點，我也開始了質(zhì)疑。

演習結(jié)束回到家中，我的思想煥然一新。我堅信：耶穌所道之國度并非由他本人及信徒在自然界所創(chuàng)建，而是在超自然時代降臨之際結(jié)伴而生的。

當時，由于霍爾茲曼有關(guān)耶穌生平的詮釋已為學界普遍認可，在即將參加的考試中，如果我把自己的質(zhì)疑公示于眾，自然于情于理不合時宜。事實上，我也沒有機會，因為霍爾茲曼是個好人。在20分鐘面試期間，他對我這個因服役而耽擱了學業(yè)的年輕人格外寬容，僅要求我把《圣經(jīng)》的前三個福音內(nèi)容做個概括性的比較。

至大學畢業(yè)前，我經(jīng)常擱置其他課程，獨立專研與福音內(nèi)容及耶穌生平相關(guān)的種種問題。通過研究，我愈發(fā)堅信，解開謎團的關(guān)鍵就在于：耶穌差遣使徒出發(fā)傳道時的談話，施洗約翰由監(jiān)獄打發(fā)兩個門徒向耶穌提出的問題，以及耶穌面對歸來的使徒時的心態(tài)。

幸運的是，德國的大學不會過度約束學生的學習，也不會用其他國家常用的繁復(fù)的考試壓迫學生。它們的運作模式確保學生有機會獨立鉆研學問。

當時，斯特拉斯堡大學神學院彌漫著一縷獨特的學術(shù)自由風氣。除了霍爾茲曼之外，還有剛來的《舊約全書》專家布德 ，他應(yīng)當是我最鐘情的神學教師。他的課總能讓人感覺到仿佛步入一種藝術(shù)境界，他善于簡潔而又精致地表述學術(shù)問題。

除了神學，我也選修了一些哲學課程。此外，我還師從貝勒曼的弟子雅可布斯達學習樂理。他認為貝多芬之后面世的任何音樂作品都不是藝術(shù)，這實在有點失之偏頗。不過，若就學習本身而言，大家確實可以從他那里學到點東西、獲得扎實的訓練，對此我真的是感激涕零。

我的音樂成就很大程度上必須歸功于厄納斯特·梅奇，他是尤金·梅奇（我在米盧斯時的音樂老師）的哥哥，是斯特拉斯堡圣威廉教堂 的管風琴手，在“巴赫音樂會”擔任指揮，是圣威廉教堂合唱團的領(lǐng)唱。他讓我為音樂會清唱劇和《受難曲》做管風琴伴奏。起初，排練時伴奏由我來頂崗，正式演出時還是由尤金·梅奇上場。不久后，只要尤金因故無法從米盧斯趕來，我就正式登臺伴奏。盡管年輕，借此機緣，我還是把握了巴赫的作品，并有機會參與他的合唱音樂的表演，進而獲得實際的臨場鍛煉。