耶穌還透露，在他們走遍以色列城邑之前，“人子”就會蒞臨。但是這并非意味彌賽亞國度即將到來，也因此，耶穌并不企盼他們歸來。

耶穌怎么會讓他的門徒去期待實際并未發(fā)生的事情呢？霍爾茲曼解釋道：我們閱讀的文字，并非耶穌談話的真實文本，我們讀到的不過是后人從各種“耶穌語錄”中摘錄而成的東西。對此我不可能趨炎附勢。因為，即便如此，后人也不可能讓耶穌空穴來風(fēng)地做出未能實現(xiàn)的預(yù)言。

借由福音原文，我必須承認耶穌確實預(yù)言使徒即將遭受迫害、人子即將降臨。然而，事實證明，他的預(yù)言落空了。

耶穌為什么會做出這樣的預(yù)言呢？當(dāng)事態(tài)發(fā)展出乎意料時，他究竟做何感想？

馬太福音第11章記載了施洗約翰就此對耶穌的詢問，以及耶穌的答復(fù)。于此，我同樣堅信霍爾茲曼和一般的《圣經(jīng)》詮釋者都未做到窮原竟委。當(dāng)施洗約翰問耶穌，“那將要來的是你嗎”，究竟意所何指？我不清楚“那將要來的”是否一定意指彌賽亞（救世主）。從后期猶太教對彌賽亞的信仰來判斷，彌賽亞降臨前一定有個先兆——以利亞的復(fù)活。而且，當(dāng)原本被期盼為以利亞的耶穌告訴門徒，施洗約翰本人才是大家期待的以利亞時，他也是用“那當(dāng)來之人”予以表達（馬太福音11:14）。于是，我斷定：施洗約翰所問之“那將要來的”表達了同樣的意思。約翰差人詢問耶穌，不是想知道他是否就是彌賽亞，而是想知道他是否就是彌賽亞的先驅(qū)以利亞——這一點，在我們看來，確實顯得有點奇怪。

問題是，耶穌為什么不明確答復(fù)約翰呢？有人認為，耶穌其實是在曲盡其妙，他這樣說是為了探察施洗約翰的信心。不過依我之見，這種看法其實言之無理，竟還衍生出許多旁門左道。比較合理的解釋是：耶穌未澄清是或不是，根本是因為他尚未決定是否要將自我認定的身份公之于眾。關(guān)于施洗約翰遣人詢問，無論如何都證明，當(dāng)時耶穌的信徒?jīng)]有一個把他認定為彌賽亞。如果耶穌業(yè)已被認定為彌賽亞，那么施洗約翰在遣人詢問的過程中一定會流露出這樣的信息。

還有另一個段落需要尋求新的詮釋。當(dāng)施洗約翰的差使離開之后，耶穌對眾人說：“凡婦人所生者，沒有一個興起來大過施洗約翰的；然而天國里最小的比他還大。”（馬太福音11:11）

對此，一般人詮釋為，耶穌所言是在貶抑施洗約翰，置他于較之身邊追隨天國之信徒更低的層面——這種說法，對我而說，既庸俗又可疑，畢竟那些信徒皆是婦人所生的呀。棄此論調(diào)，我的詮釋是：將施洗約翰與天國成員做比較時，耶穌考慮的是自然世界與超自然之彌賽亞世界之間的差別；作為一個世間之人，施洗約翰比其他所有的人更偉大；但是皈依于天國的成員不再是現(xiàn)世的自然人，隨著彌賽亞國度的降臨，他們經(jīng)歷了一種變化、一種升華，進入了一種超自然的境界，呈現(xiàn)出一種類似天使的模樣；業(yè)已成為超自然者，其中最小的也比任何活在當(dāng)今自然世界的人顯得偉大；施洗約翰終將回歸天國，成為天國中或崇高或卑微的一分子；然而，他那與眾不同且逾越他人的偉大，只有在化身于自然界時才得以顯現(xiàn)。