第19篇

宗教救世無異于緣木求魚

在地球上的各種宗教之中，并非每種宗教都是那么充滿血腥氣味，許多宗教教義中充滿著和平主義的人文氣息，如中國的道教、儒教、印度之佛教均屬于此類。

不過，遺憾的是，和平主義宗教的命運(yùn)卻往往是悲慘的。其下場無非兩個：

其一，因其教義遠(yuǎn)離悲慘的人生曲高和寡而落得個被邊緣化的命運(yùn)。曾經(jīng)于1568年創(chuàng)建倫敦皇家證券交易所的英國金融家格雷欣提出一個著名的格雷欣法則，即“劣幣驅(qū)逐良幣”法則。該法則指出，在金融貨幣流通領(lǐng)域中，實(shí)際價值比較高的良幣必被實(shí)際價值比較低的劣幣所排擠掉。這個法則同樣實(shí)用于宗教領(lǐng)域，即和平主義的宗教終將被暴力主義的宗教所取代。在那些咄咄逼人的野蠻主義宗教的排擠之下，那些真正作為“被壓迫者嘆息”的病病怏怏的宗教越來越?jīng)]有市場，這些沉默的宗教越來越被邊緣化。許多宗教淪為只有在送死者進(jìn)入天堂的葬禮上才能有些用處的“葬禮宗教”，相反那些鼓吹暴力、野性十足的宗教卻大行其道，不可一世。

其二，這類宗教要想求得生存，就必須變種為其他形式的宗教。佛教在逐漸失去其陣地的同時，卻因被加以野蠻的改造，不得不打上日本神道教的濃厚色彩。于是乎，“極平和的佛教到了日本以后，順應(yīng)著封建時代的人心，也變成了一個‘強(qiáng)性的宗教’?；蛘呤菫樽谂纱蛘?，或者是為擁護(hù)一派的護(hù)法大名打仗，僧侶的本身都帶著‘薩木來’的臭味。佛教愛人愛物無抵抗的精神，在日本封建時代一變而為犧牲的爭斗精神。把‘羅漢道’殺內(nèi)賊的工夫用在殺外敵的上面，也就和武士道沒有沖突?！雹?/p>

英國哲學(xué)家休謨在其《自然宗教對話錄》中指出，歷來各種宗教的教義，本質(zhì)上都是違反理性、違反自然的東西。只要是宗教，它的本質(zhì)總歸是如此。宗教所施于人類的影響，不僅是善惡相間，不容易判斷其有多少益處，而且總的說來是一種惡劣的影響。②

世界越往前走，人類面臨的不確定性越多。面對更多恐懼的人類，只能是越來越指望在宗教中尋找歸宿，但人類的宗教化與和平主義是風(fēng)馬牛不相及的。人類在加速走向死亡的末日，宗教越來越成為一種鼓吹自相殘殺的“死亡哲學(xué)”。宗教與經(jīng)濟(jì)一樣，作為塑造世界歷史的核心力量之一，也越來越把我們生活的世界塑造成為一個人間地獄。

宗教的本質(zhì)，是隱藏在人類靈魂深處那種迷信自我而否定他者的最原始的本能與情感的系統(tǒng)化和神圣化。每個宗教派別打出的招牌都無非是拯救人類，而其實(shí)際的效果并非如此。臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授傅佩榮把宗教看成是什么“促使人性趨于完美的力量”，實(shí)在是一種兒童的幻想。指望用宗教這把電熨斗來燙平人類心靈的仇恨，無異于指望通過拋灑汽油來消滅火災(zāi)一樣，完全是一種緣木求魚般的幻想。