第3篇

均勢體制就是恐怖體制

維持目前世界和平的體制，可用“均勢”二字概括之。所謂均勢體制，采用西方學者法泰爾的定義，就是“一種任何一個大國都不享有主導地位和不能對他國發(fā)號施令的事態(tài)”。

均勢體制建立在兩個基本的政治概念的基礎之上，其一，國家至上論。該理論主張，國家是神圣的，只要是為了國家的福祉，在國際事務中采用任何手段都是合法的。此理論是對歐洲中世紀世界道德觀的反動，自17世紀以來就成為主導西方國際政治領域的不二信條。其二，制衡學說。亞當斯·斯密的《 國富論 》所倡導的自由主義經濟學說延伸到國際政治中，必然也使人們堅信，每個國家在追求自己的政治私利的同時，無形中將對其余各個國家的安全與進步作出貢獻。反之，如果無節(jié)制地擴張自己的權利而不顧及其他國家的利益，必然也將導致他國的本能反抗，因而也會對其利益構成破壞。

這種名為均勢的國際關系體制，從理論上來講，如果安排得當，本可以起到促進世界和平之功效。但理論畢竟是理論，實踐中的均勢政治，就是俗話中的無政府主義體制。在此種體制下，以鄰為壑，以鄰為敵是每個國家的習慣性思維。在每個國家的圍墻之內，每時每刻都在策劃對別國進行攻城略地的陰謀，亂世英雄出四方，有槍就是草頭王。這種體制，隨時都有可能將人類拖入戰(zhàn)爭的深淵。

維持目前世界秩序的均勢機制，并非自古如此，理所當然。相反，無論是東方，還是在西方，這種機制在很長時間內都是一種例外。實行此種機制的，在西方僅見于古希臘城邦時期、文藝復興時期的意大利以及近三百年的歐洲地區(qū)。在中國的大一統王朝，即夏、商、周與秦、漢之間的春秋戰(zhàn)國年代，是施行均勢政策的典型時期，三國時期也是如此。

在戰(zhàn)國年代，描寫諸霸相爭的《 春秋 》，取代了充滿鼓樂生平的《 詩經 》，現實中的世界，被大大小小的諸侯王國所分割，國際社會之間完全依靠實力（包括硬實力與軟實力）的平衡來維持脆弱的和平。各個國家只能指望以暴力制衡暴力、以戰(zhàn)爭制衡戰(zhàn)爭來維持社會的平衡。在這種情況下，戰(zhàn)爭成為國際社會的主旋律，戰(zhàn)爭成為國家的唯一目的。為了國家的利益，全體國民都可能被迫奔赴前線，充當把別人變成炮灰的野獸或把自己變成炮灰。根據《 孟子》一書的記載，戰(zhàn)國年代，各個國家之間除了戰(zhàn)爭還是戰(zhàn)爭，凡是年齡十五歲以上的百姓都必須服兵役，投降士兵中四五十萬人一起被活埋的事情比比皆是。從國際上來看，厚黑政治主宰一切，各列強是輪番上陣，“城頭變幻大王旗”，各行霸道數十年。各國君主無不“以爭地殺人為合大義，以滅國屠人為有大功”，他們無不嗜血成性，草菅人命。弱夫百姓生活在水深火熱之中，“民有饑色，野有餓殍”，“老羸轉乎溝壑，壯者散而之四方”，便是對那個時代的最好的寫照。

在歐洲實行近三百年的“均勢”體制，同樣給人類造成無窮的災難。這種體制猶如一個“戰(zhàn)爭孵化器”，兩次世界大戰(zhàn)就是這種病態(tài)體制的杰作。在兩次世界大戰(zhàn)中，數億條生命成為極少數瘋狂政治家的陪葬品，人類精心造就的文化被徹底斷送。人類告別那兩次世界大戰(zhàn)已達到半個世紀之久，但對兩次大戰(zhàn)的血腥依然記憶猶新。