女皇　{1}謂*丹朱之母。《世本·帝系篇》（清張澍稡集補(bǔ)注本）：“堯取散宜氏之子，謂之女皇。女皇生丹朱?！眥2}*女?huà)z之別稱(chēng)?！妒辣尽な闲掌罚ㄇ鍙堜B集補(bǔ)注本）：“天皇封弟■于汝水之陽(yáng)，后為天子，因稱(chēng)女皇。”

女祭　女巫名?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“有寒荒之國(guó)。有二人女祭、女薎?！惫弊ⅲ骸盎虺钟z，或持俎。”《海外西經(jīng)》：“女祭、女戚（戚當(dāng)作薎）在其（形天）北，居兩水間，戚（薎）操魚(yú)■，祭操俎?！蓖跄顚O云：“魚(yú)觛，當(dāng)為角觛。《說(shuō)文》：觛，小觶也?！睋?jù)此，則女祭、女薎當(dāng)是女巫祀神之圖像。

女?huà)z　《楚辭·天問(wèn)》：“女?huà)z有體，孰制匠之？”王逸注：“傳言女?huà)z人頭蛇身，一日七十化?！薄捌呤痹圃疲居凇痘茨献印ふf(shuō)林訓(xùn)》：“黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手：此女?huà)z所以七十化也?！备哒T注：“黃帝，古天神也，始造人之時(shí)，化生陰陽(yáng)?！像?、桑林，皆神名?！被?，化育、化生之意。謂當(dāng)女?huà)z造人之際，諸神咸來(lái)助之：有助其生陰陽(yáng)者，有助其生耳目者，有助其生臂手者。此乃女?huà)z與諸神共同造人之說(shuō)。除此而外，又有女?huà)z摶土造人之說(shuō)?！短接[》卷七八引《風(fēng)俗通》云：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引■于泥中，舉以為人。”此說(shuō)見(jiàn)諸記載雖較晚，揆其起源，或更早于前說(shuō)，可見(jiàn)原始社會(huì)母權(quán)制時(shí)期之影響?！讹L(fēng)俗通》又云：“女?huà)z禱神祠，祈而為女媒，因置昏姻?！惫淌桥?huà)z造人神話之發(fā)展；而《世本》（清張澍稡集補(bǔ)注本）稱(chēng)“女?huà)z作笙簧”，則亦關(guān)系人類(lèi)之繁孳。女?huà)z除造人外，尚有補(bǔ)天一說(shuō)?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》云：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火■焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。”女?huà)z補(bǔ)天，其目的無(wú)非治水?！胺e蘆灰”已明言“止淫水”。其余三事：“斷鰲足”、“殺黑龍”，乃誅除水災(zāi)時(shí)興波逐浪之水怪；而“煉石補(bǔ)天”所用之“石”，亦堙洪水必需之物。故謂女?huà)z補(bǔ)天神話最初所傳，當(dāng)亦系治水。晉葛洪《抱樸子·釋滯》云：“女?huà)z地出。”宋羅泌《路史·發(fā)揮一》注引《尹子·盤(pán)古篇》云：“女?huà)z補(bǔ)天，射十日?！贝擞譃榕?huà)z神話之異聞。

女登　神農(nóng)母名。亦作“安登”。唐司馬貞《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母曰女登，為少典妃，感神龍而生炎帝，人身牛首，長(zhǎng)于姜水，因以為姓。”又《玉函山房輯佚書(shū)》輯《春秋緯元命苞》：“少典妃安登游于華陽(yáng)，有神龍首感之于常羊，生神農(nóng)?！?