（五）、神術(shù)與騙局

為了贏得更多人的支持，義和拳往往到處宣傳他們“受術(shù)于神，傳之〔于〕人，刀劍不入，槍子不中，掣云御風(fēng)，進(jìn)退自在”；能使敵人“槍炮不燃”、“可咒其火藥自焚”、能“居一室斬首百里外，不以兵”，等等。

事實(shí)上，義和拳的基本神術(shù)“金鐘罩”原本是一種硬氣功，但這種功夫需要長(zhǎng)時(shí)期的訓(xùn)練才能達(dá)到“刀槍不入”的境界，但其效果有限，最多只能承受住冷兵器砍砸，決抵擋不了火器的攻擊。至于使得洋人的“槍炮不燃”，那絕對(duì)是一種無(wú)稽之談。說(shuō)到底，義和拳之所以要采用迷信的方式夸耀自己的“神術(shù)”和“法力”，其主要原因還在于用神化的觀念來(lái)彌補(bǔ)自己在武器裝備的落后。

當(dāng)然，這種“精神勝利法”對(duì)于稍有理智的人是無(wú)效的，因而大師兄們常發(fā)展一些智力尚未完全開化、社會(huì)見識(shí)有限的青少年，正如《新民府志》中的記載，義和拳“其可異者，一則響應(yīng)之速，直有一日千里之勢(shì)，誠(chéng)不解是何神通；一則無(wú)知幼童，一誦咒言，立即迷失本性，口眼歪邪，舞刀弄棒，竟于青天白日下慘喊殺聲，其獰惡不可向邇，又不解是何法力?！睏畹湔a在《庚子大事記》中也說(shuō)：“神一附體，即不省人事，持刀亂撲，視死如歸?！?/p>

由于練習(xí)時(shí)間有限，“刀槍不入”的神術(shù)往往演變成一種魔術(shù)和戲法，或者根本就是江湖騙術(shù)。時(shí)為某縣縣令的鄒謂三在《榆關(guān)紀(jì)事》中記載了這樣一次表演，說(shuō)“當(dāng)時(shí)街面紛傳，此系真正神團(tuán)，眾民眼見，用抬槍洋槍裝藥填子，拳民等皆坦腹立于百步之外，任槍對(duì)擊，彈子及身，不惟不入，竟能如數(shù)接在手里以示眾，眾皆稱奇，以為見所未見，奔?jí)蠼陶呷霘w市?！?/p>

可惜的是，后來(lái)某高人當(dāng)場(chǎng)拆穿了拳民的戲法，原來(lái)他們預(yù)先準(zhǔn)備的槍子是“香面為丸，滾以鐵沙”，開槍的時(shí)候面丸化作清煙，受試者在絲毫無(wú)損的情況下，在槍一響的霎那間以快捷的手法將手中先藏好鐵丸彈子佯作接住射來(lái)的槍彈---這基本就是魔術(shù)表演了。不過(guò)，這種表演也有失手的時(shí)候，比如前文曾經(jīng)講到的景州宋門鎮(zhèn)事件便是一個(gè)失敗的例子，另外也有很多記載證明了拳民在真槍炮面前表演時(shí)當(dāng)場(chǎng)飲彈身亡的例子。

為了維持神術(shù)的可信性，拳民們?cè)谡娴闹辛藰審椇笠驳脧?qiáng)加掩飾。譬如袁昶在《亂中日記殘稿》中說(shuō)，拳民在被真槍打死后， 大師兄過(guò)來(lái)查看則說(shuō)死者“勞累已極，睡著矣”，或者“設(shè)法取出槍子，以大聲呼其小名，其受傷淺而未死者，或偶活一二，則曰：醒矣，斷無(wú)死理”；對(duì)傷情重不能復(fù)活的，“大師兄遍搜其身，或偶攜有他物，則曰是愛財(cái)，曾搶藏人物，故致死，萬(wàn)不能活矣?！?/p>

但是，騙局終究是騙局，在熱兵器面前，義和拳的神術(shù)統(tǒng)統(tǒng)失效。某佚名者在《天津一月記》中記載了這樣一件事：“團(tuán)中人自詡神通廣大，有受槍炮者，其師一撫摩即愈，陣亡者，念咒即復(fù)活。一日練軍出征，團(tuán)為先鋒，一團(tuán)受槍斃，練軍急呼曰：老師速來(lái)看師臨視。練軍曰，老師速念咒。師曰，傷乎，死乎。練軍曰，死矣，聞老師有法術(shù)，死者可以復(fù)活，可速作法。師扭捏曰，人死豈能復(fù)生。練軍立唾其面，師俯首而去。”