我們既為社會中人，享受社會所賦予的權(quán)利，便不能不對于社會負(fù)有相當(dāng)義務(wù)，不能不趨善避惡，以求達(dá)到“道德的宇宙”的價值標(biāo)準(zhǔn)的最高點(diǎn)。在“道德的宇宙”中，如果能登峰造極，也自能實(shí)現(xiàn)偉大的自我，孔子、蘇格拉底和耶穌諸人的風(fēng)范所以照耀千古。

但是“道德的宇宙”決不是人生唯一的宇宙，而善惡也決不能算是一切價值的標(biāo)準(zhǔn)，這是我們中國人往往忽略的道理。

比方在“科學(xué)的宇宙”中，善惡便不是合適的價值標(biāo)準(zhǔn)?！翱茖W(xué)的宇宙”中的適當(dāng)價值標(biāo)準(zhǔn)只是真?zhèn)??？茖W(xué)家只問：我的定律是否合于事實(shí)？這個結(jié)論是否沒有訛錯；他們決問不到：“物體向地心下墜”合乎道德嗎？“勾方加股方等于弦方”有些不仁不義罷？固然“科學(xué)的宇宙”也有時和“道德的宇宙”相抵觸。但是科學(xué)家只當(dāng)心真理而不顧社會信條。伽利略宣傳哥白尼地動說，達(dá)爾文主張生物是進(jìn)化而不是神造的，就教會眼光看，他們都是不道德的，因?yàn)樗麄冎苯拥剞q駁《圣經(jīng)》，間接地?fù)u動宗教和它的道德信條?？墒琴だ院瓦_(dá)爾文是“科學(xué)的宇宙”中的人物，從“道德的宇宙”所發(fā)出來的命令，他們則不敢奉命唯謹(jǐn)?？茖W(xué)家的這種獨(dú)立自由的態(tài)度到現(xiàn)代更漸趨明顯。比方倫理學(xué)從前是指導(dǎo)行為的規(guī)范科學(xué)，而近來卻都逐漸向純粹科學(xué)的路上走，它們的問題也逐漸由“應(yīng)該或不應(yīng)該如此？”變?yōu)椤皩?shí)在是如此或不如此？”了。

其次，“美術(shù)的宇宙”也是自由獨(dú)立的。美術(shù)的價值標(biāo)準(zhǔn)既不是是非，也不是善惡，只是美丑。從希臘以來，學(xué)者對于美術(shù)有三種不同的見解。一派以為美術(shù)含有道德的教訓(xùn)，可以陶冶性情。一派以為美術(shù)的最大功用只在供人享樂。第三派則折衷兩說，以為美術(shù)既是教人道德的，又是供人享樂的。好比藥丸加上糖衣，吃下去又甜又受用。這三種學(xué)說在近代都已被人推翻了。現(xiàn)代美術(shù)家只是“為美術(shù)而言美術(shù)”（art for art's sake）。意大利美學(xué)泰斗克羅齊并且說美和善是絕對不能混為一談的。因?yàn)榈赖滦袨槎际瞧鹩谝庵?，而美術(shù)品只是直覺得來的意象，無關(guān)意志，所以無關(guān)道德。這并非說美術(shù)是不道德的，美術(shù)既非“道德的”，也非“不道德的”，它只是“超道德的”。說一個幻想是道德的，或者說一幅畫是不道德的，是無異于說一個方形是道德的，或者說一個三角形是不道德的，同為毫無意義。美術(shù)家最大的使命求創(chuàng)造一種意境，而意境必須超脫現(xiàn)實(shí)。我們可以說，在美術(shù)方面，不能“脫實(shí)”便是不能“脫俗”。因此，從“道德的宇宙”中的標(biāo)準(zhǔn)看，曹操、阮大鋮、李波?李披（Fra Lippo Lippi）和拜倫一般人都不是圣賢，而從“美術(shù)的宇宙”中的標(biāo)準(zhǔn)看，這些人都不失其為大詩家或大畫家。