如果意識是事物的決定論框架的組成部分，我們就不能說意識活動，尤其是我們的決定，引發(fā)了我們身體的運動、進而支配著我們的行動嗎？不過，這個頗具吸引力的妥協(xié)面臨著一個壓倒性的問題。如果我們接受了決定論者的前提，那么，我們的決定就無法引起我們的行動，除非我們的決定，作為決定論框架的組成部分，也是被引起的。因此，我們的決定也是被決定的，哪怕我們似乎具有一種對于行動的選擇，因為無論我們決定什么，它們都已然被那些決定了我們的決定的前提條件決定了。

比如，假設你正在決定是否去看電影。你是否去看電影取決于你的決定?？墒?，你的決定又取決于它的前提條件?，F(xiàn)在，又假設我們充分了解你的教養(yǎng)和品味、你的性格和大腦的活動情形，那我們就完全明白，你的決定--說我們?nèi)タ措娪?-無非是所有這些條件的結果。那么，說你決定去看電影有什么意義呢？當然，你確實經(jīng)歷了“做決定”的全部活動?？墒沁@個決定的結果，即使它是這個決定的因果性結果，仍然不過是先于這個決定的條件的結果，并且與這個決定毫無關系。這就好像我給了你兩種選擇，可只有一種選擇是可能的，那不可以說是一種選擇。因此，如果一個決定進入到了我們的行動中，那么，很可能這個決定的結果已然預先被決定了。無論哪種情形，強決定論者都是勝利的一方。如果意識不是決定論框架的組成部分，那它就不可能對我們的行動產(chǎn)生影響。如果它是事物的決定論框架的組成部分，那它就無法是自由的。無論何種情形，強決定論都是不可否認的，而自由最終證明不過是一種幻想。

◆心-身二元論問題如何影響了自由和決定論問題，或者如何使后者變得復雜？

弱決定論

牛頓傳統(tǒng)的哲學家，即那些“強”決定論者，他們認為決定論排除了選擇自由和行動自由的可能性，并且總是具有支持他們的簡單有力的論證?？墒怯捎谖覀冇袨榱俗约汉捅舜硕鴮ξ覀兊男袆迂撠煹钠惹幸螅虼?，絕大多數(shù)哲學家并不接受“強”決定論，即使他們認可決定論者的論證。因此，許多哲學家贊同所謂的弱決定論。（這是威廉·詹姆斯創(chuàng)造的名稱。）弱決定論者不同于那些毫不妥協(xié)的強決定論者，他們認為人類自由和決定論是兩個相容的立場。一方面，他們接受決定論者的論證，但是另一方面，他們拒絕放棄人類自由和責任的至高要求。（因此，他們常常被稱作相容論者，而他們的立場被稱為相容論。）