首先，我要證明上帝對(duì)道德主體的自由行動(dòng)有著絕對(duì)可靠的預(yù)知。

有人會(huì)覺(jué)得，對(duì)于任何自稱(chēng)基督徒的人而言，這樣的一個(gè)論證是完全沒(méi)有必要的，但并不是如此。一些偽稱(chēng)相信《圣經(jīng)》乃上帝之言的人，否認(rèn)上帝對(duì)于道德主體的自由行動(dòng)有可靠的預(yù)知，最近尤其如此。因此，我要考量至高者那里存在這樣一種預(yù)知的證據(jù)，完全如這篇論文所涉及的范圍所容許的那樣。在這里，假設(shè)我自己擁有《圣經(jīng)》的真理。

論證I.我的第一個(gè)論證將取自上帝對(duì)這樣一些事件的預(yù)言。在這里，我首先把如下兩條確定為公理。

（1） 若上帝無(wú)法預(yù)知，他就無(wú)法預(yù)言這些事件，也就是說(shuō)，他無(wú)法斷然地、可靠地預(yù)言它們。如果上帝具有的，不過(guò)是關(guān)于這類(lèi)事件的一個(gè)不確定的猜測(cè)，那么他能宣稱(chēng)的也只能是一個(gè)不確定的猜測(cè)。斷然地預(yù)言，就是公然聲稱(chēng)預(yù)知，或宣示肯定的預(yù)知。

（2） 如果上帝沒(méi)法肯定地預(yù)知道德主體的未來(lái)意志，那么，他就也無(wú)法肯定地預(yù)知作為這些意志的結(jié)果并依賴(lài)于這些意志的事件。一個(gè)事件的存在依賴(lài)于另一個(gè)事件的存在，關(guān)于一個(gè)事件的存在的知識(shí)依賴(lài)于關(guān)于另一個(gè)事件的存在的知識(shí)，而且一個(gè)事件并不比另一個(gè)事件更具有確定性。

因此，無(wú)論道德主體的意志的結(jié)果是如何多、如何重大以及如何廣泛，它們應(yīng)該擴(kuò)展到對(duì)整個(gè)宇宙的事物狀態(tài)的改變，應(yīng)該在一系列連續(xù)事件中持續(xù)到永恒，而且應(yīng)該在事物的發(fā)展中擴(kuò)展到無(wú)限系列，其中每一個(gè)系列都有一個(gè)無(wú)止盡的事件鏈在進(jìn)行著。上帝必定對(duì)所有這些結(jié)果一無(wú)所知，就像他對(duì)他們所產(chǎn)生的意志一無(wú)所知一樣：所有這些事件，以及依賴(lài)于它們的整個(gè)事物狀態(tài)，無(wú)論多么重要、廣泛和巨大，都必定不為他所知。

第七部分

上帝對(duì)于道德主體的

未來(lái)意志具有確定的預(yù)知，

與那些意志的毫無(wú)必然的偶然性有矛盾。

在證明了上帝對(duì)于道德主體的意愿行為具有一種確定的、絕對(duì)可靠的預(yù)知之后，我現(xiàn)在接著要表明結(jié)果。表明由此如何得出這些事件是必然的，具有一種關(guān)聯(lián)或結(jié)果的必然性。