自內(nèi)在進(jìn)行了解

具有唯心主義傾向的思想家對(duì)歷史與科學(xué)進(jìn)行了充分的區(qū)分，例如柯林伍德等。他們認(rèn)為自然科學(xué)家發(fā)展的不過(guò)是對(duì)自身以外事物的研究方法，至于一顆星體、一塊水晶、一條蚯蚓或一只狗的自我認(rèn)知如何，他們則一無(wú)所知。For a profound but entertaining study of the problem，see Thomas Nagel，‘What is it like to be a bat？’in Nagel（1979）.他們必須完全依賴觀察，借由多次運(yùn)用儀器的協(xié)助之下，了解感觀所得的證據(jù)。倘若處理對(duì)象是人，自可不必完全依賴感官觀察；人明白人何以為人。故人在理解同類時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰（W.Dilthey）所說(shuō)的：“從你身上重新發(fā)現(xiàn)我?！盨ee Dilthey（1976），p.208.并且，能自內(nèi)在進(jìn)行了解的不單是人，還有出自人的作品，例如法律、城市、語(yǔ)言、藝術(shù)等，以上事物皆無(wú)法出自自然之力，后者如暴風(fēng)雨或樹木等。而很早以前，那不勒斯律師維柯（1668-1774年）就有類似說(shuō)法。他堅(jiān)稱，凡出自人手之物，人必能理解。由此而衍生的進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，更為歷史學(xué)家的工作帶來(lái)了亮光。

但是在距離我們那么遠(yuǎn)的最早的古代文物沉浸在一片漆黑的長(zhǎng)夜之中，畢竟毫無(wú)疑問(wèn)地還照耀著真理的永遠(yuǎn)不褪色的光輝，那就是：民政社會(huì)的世界確定是由人類創(chuàng)造出來(lái)的，所以它的原則必然要從我們自己的人類心靈各種變化中就可找到。任何人只要就這一點(diǎn)進(jìn)行思索，就不能不感到驚訝，過(guò)去哲學(xué)家們竟傾全力去研究自然世界，這個(gè)自然界既然是由上帝創(chuàng)造的，那就只有上帝才知道；過(guò)去哲學(xué)家們竟忽視對(duì)各民族世界或民政世界的研究，而這個(gè)民政世界既然是由人類創(chuàng)造的，人類就應(yīng)該希望能認(rèn)識(shí)它。See Vico（1970），pp.52-53， 331.

自然科學(xué)與人文科學(xué)間的差異，不可能有比這說(shuō)的更明確的了。

類似的看法曾引導(dǎo)柯林伍德提出那句著名的斷言：“歷史學(xué)家必須在自己的心靈中重演過(guò)去?！?柯氏的結(jié)論頗為正確，所謂往昔，“決不是一件歷史學(xué)家通過(guò)知覺(jué)就可以從經(jīng)驗(yàn)上加以領(lǐng)會(huì)的給定事實(shí)”。他還分析稱，“歷史學(xué)家知道過(guò)去，并不是由于單純地相信有一個(gè)目擊者看到了所討論的那些事件，并把他的見證留在記錄上”。目擊者所見，頂多構(gòu)成一種靠不住的信念，而非知識(shí)。在此再次提醒，這類記錄確實(shí)構(gòu)成歷史學(xué)家必備證據(jù)的一部分，相信無(wú)人會(huì)反對(duì)。然而柯林伍德卻認(rèn)為歷史知識(shí)必為往昔思想的重演，而非事實(shí)與目擊記錄。事實(shí)上，他堅(jiān)稱，“除了思想之外，任何事物都不可能有歷史”。柯林伍德超越了維柯與狄爾泰，他宣稱：“因此，歷史知識(shí)就是以思想作為其固定的對(duì)象的，那不是被思想的事物，而是思維這一行動(dòng)的本身?！盨ee Collingwood（1961），pp.282，304，305.