此外，正如孔子教導(dǎo)的絕對忠誠的神圣責(zé)任保證了民族的種族不朽，儒家學(xué)說里教導(dǎo)的敬奉祖先的祭儀保證了家族的不朽。事實(shí)上，在中國，敬奉祖先的祭儀并非建立在對來生的信仰上，而是建立在對種族不朽的信念上。一個中國人，當(dāng)他死的時候，使他得到慰藉的不是他相信會有來生，而是相信他的孩子、孫子、曾孫，所有這些他最親近的人，都會記住他、想念他、熱愛他，直到永遠(yuǎn)，那樣，在他的想象里，死亡，對一個中國人來說，就像一個很長、很長的旅行，如果沒有希望，至少也會有很大的“可能”重逢。這樣，在儒家學(xué)說里，這種敬奉祖先的祭儀和忠誠的神圣責(zé)任一起，在中國人活著的時候給予了他們同樣的生存的永恒感，在他們死時給予了他們同樣的慰藉，這和其他國家里對來生的宗教信仰給予眾生的一樣。正是這個原因使中國人把敬奉祖先的祭儀放在和忠誠于皇帝的神圣責(zé)任的原則同樣重要的位置。孟子說：“不孝有三，無后為大?！币虼?，儒家學(xué)說教義，即我稱為中國的國家宗教的整個體系，真正包含的只有兩個東西：對皇帝的忠誠和對父母的孝順--用漢語說，就是忠孝。事實(shí)上，忠實(shí)的三項條款，漢語稱為三綱，即儒家學(xué)說或者說中國國家宗教的三個最重要的責(zé)任，按照它們的重要程度依次是：第一，忠君的絕對責(zé)任；第二，孝順和敬奉祖先；第三，婚姻的神圣和妻子對丈夫的絕對服從。三項條款中的后兩條已經(jīng)包含在我所謂的家庭宗教，或者說在孔子時代之前的中國的舊體制宗教里；然而第一項條款--忠君的絕對責(zé)任--是孔子首先倡導(dǎo)的，并借此為中華民族確立了國家宗教或者說是新體制宗教。在儒家學(xué)說里，忠實(shí)的第一條款--忠君的絕對責(zé)任--取代了并相當(dāng)于在所有宗教里忠實(shí)的第一條款的內(nèi)容--對神的信仰。正因?yàn)槿寮覍W(xué)說有可以代替對神的宗教信仰的等價物，儒家學(xué)說，就像我已經(jīng)說明的那樣，能夠替代宗教，于是中國人，就連中國這樣的泱泱大國，都沒有感到需要宗教。

不過現(xiàn)在，你們會問我，正如神的權(quán)威是由對神的信仰而來，你能夠借此讓人類理解和遵循宗教給出的道德準(zhǔn)則，那么如果沒有宗教教導(dǎo)人們要對神懷有信仰，如何能讓人類、讓民眾理解和遵守孔子教導(dǎo)的道德準(zhǔn)則，這種忠君的絕對責(zé)任呢？在我回答你們的問題之前，請允許我首先為你指出一個大錯誤，這就是人們確信神的權(quán)威所賦予的合法性使人類得以遵守道德行為的準(zhǔn)則。我告訴過你們，在歐洲，婚姻的圣禮和神圣的合法性是教會賦予的，而合法性的權(quán)威，教會說，是來自神。不過我說過這只是個表面的、形式上的認(rèn)可。婚姻的神圣，其真實(shí)的、真正的、內(nèi)在的合法性，就像我們在所有的沒有教會宗教的國家見到的那樣，是榮譽(yù)感，是男女之間的君子之法。這樣，使人們遵守道德行為準(zhǔn)則的真正權(quán)威是人的道德感，是人類的君子之法。因此，對神的信仰，對于讓人類遵守道德行為來說并非必要之物。