當時的國家意識，已經(jīng)明確地將敬賢任士作為最重要的戰(zhàn)略原則了?！暗檬空吲d，失士者亡”，已經(jīng)成為當時社會的普遍共識。對這一認識最為精到的總結(jié)，是墨子大師。讓我們聽聽他的久遠聲音：親士急賢論入國而不存其士，則國亡矣！見賢而不急，則緩其君矣！非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也！--《墨子·親士篇》眾賢厚國論今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在于眾賢而已?！耪呤ネ踔疄檎械露匈t，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令……故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。

--《墨子·尚賢上》

尚賢乃為政之本今王公大人君人民，主社稷，治國家，欲修保勿失，故不察尚賢為政之本也。何以知尚賢之為政本也？……（賢者為政，）則饑者得食，寒者得衣，亂者得治……此安生生！……尚賢者，天、鬼、百姓之利，而政事之本也！

--《墨子·尚賢中》

墨子總結(jié)的這些認識，都是那個時代已經(jīng)形成的普遍而自覺的主流意識。

雖然不是每一個國家政權在每一個時期都能發(fā)現(xiàn)并使用杰出人才從而表現(xiàn)出不同的國家命運，但是，就那個時代所達到的自覺的國家共識而言，無疑是整個華夏古典時代的最高水準。他們的認識，給我們留下了極為豐富的杰出人才群的發(fā)現(xiàn)與使用經(jīng)驗。

在中國前三千年的文明歷史中，我們積累了強勢生存的若干歷史經(jīng)驗；同時，歷史也以突然災變的形式，給我們留下了沉重的歷史教訓。

這里，最為重要的歷史教訓，就是必須確立文明發(fā)展的憂患意識，時時對災難與突變保持高度的警覺性，不因文明的進步性而忽視

潛在的危機，不因?qū)嵙Φ膹姶蠖鲆暠仨毥鉀Q的一些社會基本問題。

這一歷史教訓，在秦始皇時期得到了最為充分的體現(xiàn)。