文：梁兆康

如同其他組織化的宗教一樣，歷史上佛教及禪宗大師的教導(dǎo)多年來(lái)都被神秘化而難以解釋。佛教在中國(guó)便常與民俗信仰及迷信混為一談。既然我不是歷史上的耶穌和佛陀的學(xué)者專(zhuān)家，就決定由文獻(xiàn)來(lái)現(xiàn)身說(shuō)法吧?；旧衔沂菓{借馬太、馬可、路加和約翰四部福音來(lái)表達(dá)耶穌的教導(dǎo)。至于禪宗的義理，我基本上是仰仗六祖慧能的《六祖壇經(jīng)》。

在中國(guó)，無(wú)論何時(shí)談起禪宗，大多數(shù)人都認(rèn)為禪是極玄妙的東西，又因?yàn)樗鼰o(wú)法以文字語(yǔ)言表達(dá)，所以不免被視為遙不可及。事實(shí)上，這種想法是大錯(cuò)特錯(cuò)的。

我們?nèi)绻讯U當(dāng)成一種哲學(xué)來(lái)看，就無(wú)法了解禪了。禪是“以心傳心的”。然而這并不意味著語(yǔ)言毫無(wú)幫助，或是我們不能有論及禪的書(shū)。它只是在說(shuō)明使用語(yǔ)言必須正確?！读鎵?jīng)》畢竟是一部公認(rèn)的禪宗文獻(xiàn)。此外，其他禪宗大師們亦有不少論說(shuō)。

在準(zhǔn)備寫(xiě)這本書(shū)之前的研究中，我獲得兩個(gè)主要的結(jié)論。其一，人們無(wú)法由主流的基督教教義與神學(xué)去理解耶穌的訊息。事實(shí)上，這種知識(shí)上的探討很可能令人誤入歧途。圣托馬斯·阿奎那（Saint Thomas Aquinas）也許可被稱(chēng)為基督教最偉大的神學(xué)家，他在1273年的彌撒布道中見(jiàn)到異象，據(jù)說(shuō)他立即停筆，不再繼續(xù)寫(xiě)他最重要的經(jīng)典之作《神學(xué)大全》（Summa Theologica)。他告訴教會(huì)中的兄弟：“見(jiàn)到異象后，我覺(jué)得我所寫(xiě)的看起來(lái)不過(guò)是糟粕而已?！?

我寫(xiě)這本書(shū)時(shí)獲得的第二個(gè)結(jié)論是，禪是非常簡(jiǎn)單的。也因?yàn)樗侨绱说暮?jiǎn)單，才使人覺(jué)得它無(wú)法捉摸，無(wú)路可循。許多聰明、才氣縱橫之士長(zhǎng)時(shí)期鉆研禪學(xué)，卻仍未能了悟，是因?yàn)樗麄兯伎嫉锰嗔耍?/p>