而小和尚的暴露，是他形成了和病女親近的習(xí)慣，忘記了此時(shí)此刻。他覺(jué)得用蟲(chóng)子嚇病女，只是年輕人的正常嬉戲，但他和病女都控制不了自己的分寸。老和尚開(kāi)始在笑，后來(lái)變得嚴(yán)肅，其眼神分明在說(shuō)：“想蒙我？我也是電影學(xué)院畢業(yè)的?！?

許多劇作技巧其實(shí)是生活智慧。寫(xiě)人在生活常態(tài)中暴露自己，便夠了，不必捉奸在床。老和尚在流露出上述眼神后，勸病女出山，但不說(shuō)原因，雙方心照不宣，在不交流中形成病女離去的結(jié)果——這樣也許更有味道。

而金基德在有了蟲(chóng)子戲后，還要惡俗地捉奸在床。只不過(guò)捉奸在床時(shí)，設(shè)計(jì)了一個(gè)好玩的細(xì)節(jié)——公雞拉船。這對(duì)男女一夜狂歡后在船里睡著了，老和尚把一條腿上綁繩子的公雞扔上了船，然后拉公雞就把船拉到浮廟邊。

這個(gè)細(xì)節(jié)好玩得令人原諒了捉奸在床的惡俗，金基德雖總能用精彩小點(diǎn)子補(bǔ)救爛情節(jié)，但畢竟是捉襟見(jiàn)肘的事，到底不高明。

禪法妖魔

小和尚逃離了浮廟，追病女而去，多年后作為已婚男子而歸?！扒铩倍温渲校麣⒘俗约旱钠拮樱拮邮遣皇遣∨?，沒(méi)有明確交代。劇作中不明確的地方，都是在向觀眾透露更廣闊世界的信息，給狹隘的影片開(kāi)了道門(mén)縫。

開(kāi)了這道縫，觀眾可以自行補(bǔ)充，于是一個(gè)遠(yuǎn)山中的和尚故事，變得可以共鳴。老和尚用佛門(mén)方法教育他，在他的眼耳鼻舌上都貼了“閉”字。佛法教育人要收斂五官向外的反應(yīng)，回向體驗(yàn)內(nèi)心。

但不會(huì)直接貼“閉”字，即便是拍電影追求視覺(jué)化，視覺(jué)化得也不夠高明。

況且貼在嘴上的字條幾乎把小和尚憋死，這是虐待，而不是禪法。由此產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，我們?cè)撊绾螌?duì)待自己的身體？對(duì)待自己身體的態(tài)度，是有民族性的。

看中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的二十年金曲回顧，會(huì)驚訝地看發(fā)現(xiàn)，那些歌星們對(duì)自己的身體毫無(wú)感覺(jué)，毛阿敏以左手持刀、右手拿槍的姿勢(shì)唱著“一只蝴蝶飛進(jìn)我窗口”，幾乎是樣板戲做派。甚至混血的費(fèi)翔，肩膀抖得松松垮垮，只是晃晃而已，那是活動(dòng)活動(dòng)的體操，而不是表達(dá)力度的舞蹈。即便如此麻木，也迷倒了整國(guó)人。

而國(guó)人原本應(yīng)是舞蹈的民族，大禹治水的方法便是在洪水前跳舞，至今流傳有禹步。我見(jiàn)過(guò)道家正一派的法事，一個(gè)七十歲老頭突轉(zhuǎn)靈動(dòng)的禹步令我震撼，只是覺(jué)得太美，恐不能對(duì)付惡劣的洪水。后來(lái)看到考證說(shuō)正一派禹步和大禹沒(méi)有關(guān)系，是從昆曲里借來(lái)的。我們的身體，早就失傳。