天地之生此蕓蕓也，天地殊不能知其為誰(shuí)也；蕓蕓之被天地生也，蕓蕓亦皆不必自知其為誰(shuí)也。必謂天地今日所生之是我，則夫天地明日所生之固非我也。然而天地明日所生，又各個(gè)自以為我，則是天地反而茫然不知其罪之果誰(shuí)屬也……天地生而適然是我，而天地終亦未嘗生我，是則我聽其水逝云卷，風(fēng)馳電掣而去而已矣。

單單就性情來(lái)看，金圣嘆絕非“前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者”的千古第一人，在他之前，無(wú)論春秋戰(zhàn)國(guó)還是隋唐宋元，及至身處的明朝，皆不乏驚世高才、性情怪僻者。他們放縱著性情笑傲人世時(shí)，骨子里其實(shí)蘊(yùn)含著悲情的意味——天下負(fù)我，我傾天下。他們以一種不言明、不表態(tài)的沉默對(duì)峙天下，無(wú)語(yǔ)問(wèn)蒼茫，用另類與高調(diào)的姿態(tài)證明自己的存在，趨向于精神與尊嚴(yán)層面的存在。

金圣嘆的特別，早在少年時(shí)代已經(jīng)初現(xiàn)端倪。

李商隱有詩(shī)云：“日下繁香不自持，月中流艷與誰(shuí)期？迎憂急鼓疏鐘斷，分隔休燈滅燭時(shí)。張蓋欲判江滟滟，回頭更望柳絲絲。從來(lái)此地黃昏散，未信河梁是別離?！痹?shī)中蘊(yùn)含生命無(wú)常、曲終人散的凄涼意味，令金圣嘆心生感觸，仿佛前世讀過(guò)般惘然不已。他在批注這首名為《曲池》的詩(shī)時(shí)，曾經(jīng)追憶自己七歲時(shí)初次因人生聚散無(wú)常而感到無(wú)奈和傷感。

某嘗憶七歲時(shí)，眼窺深井，手持片瓦，欲竟擲下，則念其永無(wú)出理……既而循環(huán)摩挲，久之久之，瞥地投入，歸而大哭！