從孟子和各國(guó)國(guó)君的談話中，可見他常批判各種學(xué)說(shuō)，這一點(diǎn)和孔子不一樣。

對(duì)于立場(chǎng)不同的學(xué)說(shuō)，孔子認(rèn)為沒有必要去批判。他說(shuō)過兩句話，一句是“攻乎異端，斯害也已”（《論語(yǔ)·為政》），意思是批判異端，會(huì)造成后遺癥。要注意一點(diǎn)，孔子說(shuō)的異端不是邪說(shuō)，而是不相同的另外一端。后人不一樣，將立場(chǎng)和自己不一樣的算作異端，我是正統(tǒng)你就是邪說(shuō)。而孔子認(rèn)為，最好不要批判不同的立場(chǎng)，不然別人也會(huì)批判你。第二句話是“道不同，不相為謀”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。彼此立場(chǎng)不一樣，理想不一樣，就沒有什么好商量的。

孔子認(rèn)為，天下的路很多，何必非爭(zhēng)個(gè)高下不可？不妨各走各的路，看誰(shuí)能夠感覺到生命的力量，并且活得快樂，而不一定非要馬上分出對(duì)錯(cuò)。儒家學(xué)者在這方面很有信心的。

但孟子喜歡批判異端，這和時(shí)代有關(guān)系?？鬃犹幱诖呵锬┢冢献由趹?zhàn)國(guó)中期，當(dāng)時(shí)已經(jīng)天下大亂。孟子認(rèn)為亂的根由是社會(huì)思想出現(xiàn)了偏差，造成各種復(fù)雜的后果。當(dāng)時(shí)流行的觀念很有問題，因?yàn)槭ネ醪辉倥d起，諸侯無(wú)所顧忌，士人議論無(wú)端。天下的言論，不是傾向楊朱一派，就是傾向墨翟一派，還有其他一些學(xué)派。孟子至少和四派不同的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生嚴(yán)重的分歧，第一派叫做楊朱，第二派叫做墨翟，還有縱橫家和農(nóng)家。其中楊墨兩派在當(dāng)時(shí)很流行。

先說(shuō)楊朱，楊朱的學(xué)說(shuō)就兩個(gè)字--“為我”，為我自己著想。楊朱這個(gè)學(xué)派基本上只考慮自己，說(shuō)，拔一毛讓天下人得到好處，跟我有什么關(guān)系？但是損失一根毛的是我。這就太自私自利了。不過要注意，第一他絕對(duì)不想害人，第二也不會(huì)麻煩別人，不會(huì)說(shuō)我只替自己考慮，你們也要替我考慮。后代有學(xué)者把楊朱說(shuō)成莊子，這是不合理的。莊子絕對(duì)沒有楊朱那種狹隘的想法。但楊朱的思想在當(dāng)時(shí)很流行，很多人都覺得很有道理，天下這么亂，我當(dāng)然只顧我自己了，干嗎考慮別人呢？我既不能改善別人，也幫不上什么忙，還是先保命要緊。這是第一派。

第二派叫墨子，墨翟這個(gè)學(xué)派不得了，孟子說(shuō)“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之”，意思是他們磨禿頭頂，走傷腳跟，是為了幫助天下人，完全不為自己考慮，實(shí)在是令人感動(dòng)。墨家推崇大禹，大禹也是只為別人而辛苦。墨家學(xué)派主張什么呢？第一個(gè)要順從天志，上天有它的意志，可見墨家很保守。

我在美國(guó)讀書的時(shí)候，聽到外國(guó)學(xué)者研究中國(guó)古代思想，拿三家作比較。我開始真的嚇一跳，旁觀者清，當(dāng)局者迷，外國(guó)人研究我們的思想也能給我啟發(fā)。他認(rèn)為，中國(guó)古代的思想，道家最革命，墨家最保守。儒家呢？中庸之道。

第一句話怎么接受呢？道家最革命，怎么講得通呢？大家都認(rèn)為道家順其自然，無(wú)為不爭(zhēng)，怎么會(huì)有革命性呢？西方學(xué)者的觀點(diǎn)是，中國(guó)古人都相信天，天的兒子就是帝王。天子發(fā)布圣旨的時(shí)候，明明是自己的意思，還要說(shuō)“奉天承運(yùn)”。這說(shuō)明中國(guó)古人相信天。但是道家不一樣，把天放在一邊來(lái)談道，這不是革命嗎？這樣一來(lái)，凸顯了老子和莊子的思想特色。

哪一派最保守呢？墨家。天有一個(gè)想法，人就要配合，什么事都要以天為主。還有鬼，墨家好多地方都用鬼來(lái)嚇人，讓人做好事，不做的話，有鬼來(lái)對(duì)付你。這當(dāng)然不可信，但是墨家的作為與用心讓人感動(dòng)，為了讓一般人行善避惡，拿鬼神來(lái)嚇人。這就是墨家。

墨家的思想后來(lái)很難發(fā)展，因?yàn)樗耆鎰e人著想，比如“兼相愛，交相利”，僅是前者就做不到?！凹嫦鄲邸庇袃蓚€(gè)意思，一個(gè)是你要普遍愛每一個(gè)人，第二個(gè)是你要平等愛每一個(gè)人。這個(gè)誰(shuí)做得到？比如我坐在車上，我的母親上車了，另一個(gè)陌生的老太太也上車了，我把座位讓給誰(shuí)？按照墨家的說(shuō)法，不能讓給我的母親，對(duì)我的母親和陌生的老太太我要平等對(duì)待。難道說(shuō)你們兩個(gè)猜拳吧，誰(shuí)贏了就給誰(shuí)坐？那做母親的要生氣了，我生你養(yǎng)你到現(xiàn)在，居然叫我跟別人猜拳才讓我坐座位，不是白養(yǎng)了嗎？而那個(gè)老太太就覺得，多賺了一個(gè)兒子啊，有人對(duì)我這么好。所以教出的小孩變成墨家，等于沒有孩子了。

儒家不能接受這種觀點(diǎn)，儒家的愛是有差等的。差等是什么意思呢？有座位先讓給我母親，有兩個(gè)座位再讓給我認(rèn)識(shí)的鄰居家的母親，有三個(gè)座位再讓給陌生的老太太。這是人性很自然的表現(xiàn)。就好像你小時(shí)候，母親不會(huì)平等對(duì)待你和鄰居的孩子，不然你會(huì)覺著媽媽不算媽媽了。墨家的理想很高，希望天下人都是一家人，每一個(gè)人都平等，但根本做不到。

后來(lái)墨家的發(fā)展也讓人遺憾，變成幫派一樣。墨家的領(lǐng)袖稱為鉅子，他下命令就和黑道老大一樣，叫你生你就生，叫你死你就死，不說(shuō)第二句話。再后來(lái)墨家有些人就變成游俠，變成刺客，因?yàn)閭鞒胁幌氯チ恕?

孟子將楊朱和墨翟一起批評(píng)?！皸钍蠟槲?，是無(wú)君也”，指一個(gè)人只為自己著想，是不要國(guó)君。如果接受楊子的說(shuō)法，只為自己著想，我一定會(huì)逃漏稅，這樣國(guó)家怎么維持，怎么從事公共建設(shè)呢？“墨氏兼愛，是無(wú)父也”，指墨家不要自己的父母?！盁o(wú)父無(wú)君，是禽獸也”，這話太重了，把別人罵成禽獸。不過孟子所謂“禽獸”是指動(dòng)物，不是現(xiàn)在說(shuō)一個(gè)壞人簡(jiǎn)直像禽獸一樣，那是在侮辱禽獸，因?yàn)榍莴F不會(huì)做違反本性的事，而壞人是違反人性的。而孟子說(shuō)的禽獸是動(dòng)物，因?yàn)閯?dòng)物沒有國(guó)家和父母親的觀念，是這個(gè)意思。

第三個(gè)，孟子批判縱橫家?？v橫家是專門靠辯才取得官位的，比如蘇秦、張儀這些人，游走于諸侯之間，搖唇鼓舌，專門搞辯論，一時(shí)主張合縱，一時(shí)主張連橫，純粹以利來(lái)說(shuō)服國(guó)君。他們見到梁惠王會(huì)說(shuō)，你跟哪一國(guó)聯(lián)合最有利，跟哪一國(guó)作戰(zhàn)最有利，遠(yuǎn)交近攻什么方法都用，就是要讓你得到利益；到另外一個(gè)國(guó)家又替那一國(guó)的利益著想，最后搞得天下大亂。這些人表面上很神氣，一出來(lái)說(shuō)話，各國(guó)諸侯都很緊張，怕對(duì)自己不利。

孟子有學(xué)生說(shuō)，張儀、公孫衍這些人是大丈夫啊，他們安居家中，天下就安定，他們一發(fā)怒開始政治活動(dòng)，天下諸侯就很害怕他們。孟子說(shuō)他們不算什么大丈夫，不過是看別人臉色行事，自己得點(diǎn)小利益罷了。那怎樣才算大丈夫呢？

孟子說(shuō)了句千古名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！钡谝唬耙贝硎裁?？吃喝玩樂放肆了，一般人都是這個(gè)毛病。但大丈夫再怎么富貴，不會(huì)放棄原則，沉迷在享受里。第二，一般人貧賤之后就改變志向了，能賺錢就好，不堅(jiān)持原則了，但大丈夫是“貧賤不能移”。第三個(gè)“威武不能屈”，受到什么樣的威脅我也不屈服。這才叫做大丈夫??！

另外有一派比較“落實(shí)的”，叫做農(nóng)家。古代是農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)家專門把農(nóng)業(yè)當(dāng)做最高的原則，每一個(gè)人都要自己耕田，然后才可以吃飯。有個(gè)人奉行農(nóng)家學(xué)說(shuō)，叫許行，到了滕國(guó)對(duì)滕文公說(shuō)，聽說(shuō)您想學(xué)圣人，施行仁政，那我來(lái)你這邊當(dāng)百姓吧。滕文公很高興，立刻給他一塊地一個(gè)住處。許行每天帶著幾十個(gè)學(xué)生，自己耕田，自己織布過日子。后來(lái)有學(xué)習(xí)儒家的兩兄弟陳相、陳辛，從宋國(guó)來(lái)到了滕國(guó)，看到許行和弟子們的耕作和生活，很是崇拜。這種農(nóng)家令人感動(dòng)啊，老師跟學(xué)生一起耕田織布，一起吃飯過日子，沒有復(fù)雜的利害關(guān)系，有點(diǎn)像原始共產(chǎn)社會(huì)的樣子。陳氏兄弟覺得這樣很好，何必分彼此呢？何必要私有財(cái)產(chǎn)呢？他們就放棄了儒學(xué)，成為農(nóng)家學(xué)派的信徒。

陳相回去跟孟子一談，兩人進(jìn)行了一場(chǎng)歷史上著名的“農(nóng)”“儒”論戰(zhàn)。孟子問，許行是一定自己耕田才吃飯嗎？回答說(shuō)，是的。問，許行自己做衣服嗎？回答說(shuō)，許行的衣服很簡(jiǎn)陋，不用怎么做就可以穿的。問，許行自己做鍋?zhàn)訂?？回答說(shuō)，那怎么有空，當(dāng)然是向?qū)ｉT做鍋?zhàn)拥馁I嘛。問，許行自己做鏟子嗎？鍋盤碗盞都自己做嗎？回答說(shuō)，都不是，都是買來(lái)的。問，許行的房子是自己蓋的嗎？回答說(shuō)，他哪有時(shí)間蓋房子，他要種田。

孟子說(shuō)，鍋盤碗盞都向別人買，別人就不能種田；房子讓別人蓋，別人也不能種田。雖然你種田天下第一，做了該做的事，但別人都因?yàn)槟阈枰鞣N工具、材料，而不能做他需要做的事，那對(duì)別人不是不公平嗎？什么事情都自己做，那就來(lái)不及了。帽子要自己做，做好才能出門；鞋子要自己做，做完才能出門；等身上東西全部做完，人也老了。所以孟子有句話說(shuō)得真好，一個(gè)人身上的要求是“百工之為備”。一百種工人做工才能讓你身上穿戴整齊，眼鏡不是你自己做的，需要專家，衣服是專家做的，領(lǐng)帶、鞋子，身上哪一樣?xùn)|西不是別人專門做的呢？如果說(shuō)只有教書最偉大，那別人因?yàn)榻o你做服裝而不能教書，就不偉大了嗎？孟子指出，一個(gè)社會(huì)必須有分工合作，才能正常運(yùn)行和發(fā)展，才能夠讓每一個(gè)人得到需要的物品。

陳相又辯道，按照許行的辦法，只需要簡(jiǎn)單交換，國(guó)中就不會(huì)有作偽的事，因?yàn)椴计ソz綢長(zhǎng)短相同、麻線絲綿輕重相同，五谷數(shù)量相同、鞋子大小相同，價(jià)錢就完全一樣。孟子說(shuō)，如果布料有的精致有的粗糙，如果只按長(zhǎng)短一樣，誰(shuí)還會(huì)去制作那些精致的布料呢？如果石頭價(jià)錢都一樣，怎么區(qū)別一般的石頭、玉石和鉆石呢？可能大家會(huì)競(jìng)相造假啊。農(nóng)家的這些想法，也許出發(fā)點(diǎn)是好的，但是做下去就自相矛盾，根本不能治理國(guó)家。

孟子與農(nóng)家的辯論，很快就讓對(duì)手沒話說(shuō)了。這說(shuō)明孟子很了解人情世故，了解每一個(gè)學(xué)派、每一類人的想法，這是儒家思想的特色。每個(gè)人跟別人來(lái)往，不能離開這個(gè)世界。

很多人把儒家說(shuō)成理想主義，說(shuō)他們不關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的需要，這就錯(cuò)了。根據(jù)我對(duì)孟子的了解，任何問題一提出來(lái)，他的答案早準(zhǔn)備好了，就怕你不問。孟子往往事先已經(jīng)做過研究，知道這個(gè)時(shí)代有什么樣的風(fēng)尚和趨勢(shì)，如何才能夠讓別人心服口服。

由于經(jīng)常批判別的學(xué)說(shuō)，辯論從來(lái)沒有輸過，孟子被人說(shuō)成好辯，這使人想起了希臘時(shí)代的蘇格拉底。蘇格拉底口才太好了，最后被告了，說(shuō)他有罪，理由也是一樣，小心啊，不要跟蘇格拉底說(shuō)話，他會(huì)把黑的說(shuō)成白的，白的說(shuō)成黑的，他會(huì)用比較弱的論證去推翻你比較強(qiáng)的論證，跟他辯論任何問題，他都把沒有理由說(shuō)成很有理由，你辯不過他。蘇格拉底說(shuō)，你們真冤枉我，我從生下來(lái)到現(xiàn)在所講的都是真話。

可見古今中外都一樣，口才好不好和是不是講真話要分開看。通常我們都會(huì)誤會(huì)，如果一個(gè)人說(shuō)話很溜，他一定是好辯之徒，口若懸河，沒一句真的；相反的，說(shuō)話吞吞吐吐，一句話講三分鐘，聽的人都很辛苦，終于聽懂了，那非是真的不可，要不然再講一遍又要等三分鐘，太麻煩。這實(shí)在是誤區(qū)。